ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

 

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆ ನಡುವಿನ ಛೇದಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಐಡಿಯಾಲಜಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಪ್ರಬಲ ವಿಚಾರಗಳು ಆಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು "ಜನಾಂಗ"ದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ಶಕ್ತಿ:

ಅಧಿಕಾರವು ಬಹುಮುಖಿ ಕಲ್ಪನೆ. ಶಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಉಳಿವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಮೂಲಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳವರೆಗೆ (ಫ್ರಾಂಕ್ ಬೀಲಿ, 1999). ಅಧಿಕಾರವು ರಾಜಕೀಯ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೃದು-ಶಕ್ತಿ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅಬ್ಬರದ ಬಲದ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯಂತಹ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಂತಹ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

 

ಕ್ಲೈನ್ ​​(2012) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಗುಂಪಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಮತ್ತು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ/ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಆಗಿರಬಹುದು.

 

ಪ್ರಾಯಶಃ ಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ವಿವರಣೆಯು ವೆಬ್ಬರ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಇತರರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಸಹ ಕೋಮು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಪುರುಷರ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ (ಫ್ರಾಂಕ್ ಬೀಲಿ, 1999).

 

ಕೋಷ್ಟಕ: ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿ:

ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ

ಬಲಾತ್ಕಾರ

ಅಧಿಕಾರ

ವರ್ಚಸ್ವಿ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ

ಕಾನೂನು-ತರ್ಕಬದ್ಧ

ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಯ ತರಗತಿ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ)        ಹೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಚಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಹಿಟ್ಲರ್, ಚೇರ್ಮನ್ ಮಾವೋ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಚಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರು ಇತರ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವವರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜ ಕುಟುಂಬ).        ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ (ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ) ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವರಿಗೆ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತುಂಬುವ ಯಾರಾದರೂ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅವರು ನೀಡಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪಾಲಿಸಬೇಕು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು "ಗುರುವಾರದೊಳಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ" ಎಂಬ ಆದೇಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ತರಗತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಿಂದ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಪೋಷಕರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅದೇ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.ಅಂತೆಯೇ "ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ನನಗೆ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿರಿ" ಎಂಬ ಆದೇಶವು ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನೀಡುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆದೇಶದಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ).

ಈ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ" ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಶಕ್ತಿಯು ಉದ್ದೇಶಿತ ಪರಿಣಾಮದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಸೆಲ್ ಹೇಳಿದರು. ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಲ್ಯೂಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ (ಫ್ರಾಂಕ್ ಬೀಲಿ, 1999).

 

ಲಾಸ್ವೆಲ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಲಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಧಿಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹುಶಃ ಇಡೀ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಧಿಕಾರದ ಆಕಾರ, ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿದೆ (ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಗೌರವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ)". HJ ಮಾರ್ಗೆಂಥೌ ಅವರು "ಅಧಿಕಾರದ ರಾಜಕೀಯವು ಅಧಿಕಾರದ ಲಾಲಸೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ." ಎರಿಕ್ ಕೌಫ್ಮನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಸ್ಲೇಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸಮತೋಲನವಿದೆ, ಅಸ್ಥಿರ ಶಕ್ತಿಯ ಸಮತೋಲನ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯ ಸಮತೋಲನವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಶಕ್ತಿಯಿರುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ." ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಶಿಲ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಟ್ಲಿನ್ ರಾಜಕೀಯದ ಮಾಸ್ ವೆಬರ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು "ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

 

 

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್, ಟ್ರೀಟ್ಷ್ಕೆ ಮತ್ತು ನೀಟ್ಜೆ ಅಧಿಕಾರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಕ್ಯಾಟ್ಲಿನ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮ್ಯಾರಿಯಮ್, ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಲಾಸ್ವೆಲ್, HJ ಮೊರ್ಗೆಂಥೌ ಮುಂತಾದವರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಟ್ಲಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಕ್‌ಐವರ್ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

 

ಅಧಿಕಾರವು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಲಂಚ, ಕೈಜೋಡಿಸುವಿಕೆ, ಬೆಂಬಲ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅದರ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಧಿಕಾರವು ಜನರನ್ನು ನೋಯಿಸುವ/ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಯಾರೂ ಅವರನ್ನು ನೋಯಿಸಲು/ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತರ್ಕವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಭದ್ರತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಪಕ್ಷವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. “ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿವೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಕ್ತಿಯು ಜಾರು ಮತ್ತು ಸವಾಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

 

 

ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳಿವೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಬಳಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜನರು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಟುವಾದ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

 

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶಕ್ತಿಯು "ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ". H. ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಮೊರ್ಗೆಂಥೌ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ (ಕೆಲವರು ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ) ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ವಿದ್ಯುತ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾರ್ಪಾಡು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

 

ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳು:

ಶಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಆ ಶಕ್ತಿಯ ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ; ಇತರರು ಸಂಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ, ಉಲ್ಲೇಖಿತ, ಪರಿಣಿತ, ಪ್ರತಿಫಲ, ಬಲವಂತ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆರು ವಿಧದ ಅಧಿಕಾರಗಳಿವೆ.

 

ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿ: ಇದನ್ನು "ಸ್ಥಾನಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಶಕ್ತಿ ಇದು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

 

 

ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಶಕ್ತಿ: ಇತರರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಶಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಪವರ್ ಹೋಲ್ಡರ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವರ್ಚಸ್ಸು ಅಥವಾ ಇಚ್ಛೆಯಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತವೆ.

 

ತಜ್ಞರ ಶಕ್ತಿ: ತಜ್ಞರ ಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳಿಗಿಂತ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ, ತಜ್ಞರ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಣತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

 

ರಿವಾರ್ಡ್ ಪವರ್: ರಿವಾರ್ಡ್ ಪವರ್ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅಥವಾ ಇತರ ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒದಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

 

ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿ: ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬೆದರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳು ನೇರ ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿಯು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಭಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

 

ಮಾಹಿತಿ ಶಕ್ತಿ: ಮಾಹಿತಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರವೇಶವು ಇತರ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ಶಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

 

 

ಶಕ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬಲ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡಬಹುದು. ನೈ ಪವರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು (1990).

 

ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವು ಕಠಿಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, Nye ಅಧಿಕಾರವನ್ನು "ಒಬ್ಬ ಬಯಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಕಠಿಣ ಶಕ್ತಿ (2009). ಕಠಿಣ ಶಕ್ತಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ, ಬಲವಂತದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ವಿಲ್ಸನ್, 2008) ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನಗಳಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ (ಗಲ್ಲರೊಟ್ಟಿ, 2011). ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೋಸೆಫ್ ನೈ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಯಪಡುವುದು ಸುರಕ್ಷಿತ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಎರಡೂ ಆಗಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ನೈ ಜಗಳವಾಡಿದರು.

 

ಮೃದು ಶಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಬಲವಂತವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಕಡೆ ಜನರ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಥಿಯರಿಸ್ಟ್ ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯು ಇತರರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ (ವಿಲ್ಸನ್, 2008). ನೈ ಪ್ರಕಾರ, ಮನವೊಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯು ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ" (2009). ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕೂಪರ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು (2004). ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

 

ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ಮೃದು ಶಕ್ತಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಜನರು ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ನಂಬಿದರೆ, ನಾಯಕರು ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಂಚಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ಅವರ ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಿಲಿಟರಿಗಳು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ಕಳಪೆ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ನೈ ಪ್ರಕಾರ, "ವಿಜಯ" ವಿದೇಶಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮೃದು ಶಕ್ತಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಜನರನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು ಸುಲಭ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು.

 

ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಮೃದು ಶಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ (ಹೇವುಡ್, 2011).

 

 

ಹಾರ್ಡ್-ಸಾಫ್ಟ್-ಪವರ್ ಸ್ಕೇಲ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಮಯ. ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಹಾರ್ಡ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಅಮೂರ್ತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದರಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕಠಿಣ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯ ತಂತ್ರಗಳ ಲಾಭದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಯಾಮವು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣದ ಆದರೆ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವುದು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

 

ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು "ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಮೃದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ". ಇದು "ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮನವೊಲಿಸುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಬಳಕೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣ, ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚ-ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ" ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಪವರ್ ಎಂದರೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಾಫ್ಟ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸೆಳೆಯಲು ಸಂಘಟಿತ ತಂತ್ರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಟೂಲ್ ಕಿಟ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. ಇದು ಬಲವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ, ಬಲದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೈತ್ರಿಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

 

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಶಕ್ತಿಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಅಧಿಕಾರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಾಪ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಮಾನವರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

 

ಪ್ರಾಬಲ್ಯ:

ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಣಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ (8 ನೇ ಶತಮಾನ BCE - 6 ನೇ ಶತಮಾನ CE), ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಇತರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ-ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೆಜೆಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

 

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಪರಿಸರದೊಳಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ". ನಂತರ, ಇದನ್ನು "ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಅನಗತ್ಯ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಒಂದು ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ, ಇದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೇಶದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳ ಬಹುಪಾಲು ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಆಳಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ (1971) ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ."

 

ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಐದು ಆಯಾಮಗಳು:

 

ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ಆಯಾಮಗಳಿವೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:

 

ಮಿಲಿಟರಿ: ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಬಲಿಷ್ಠ ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಮೈತ್ರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ: ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಶ್ವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರ.

ರಾಜಕೀಯ: ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಮಿತ್ರರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಥಿಕ: ಹೆಜೆಮನ್, ಅದರ ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜಾಗತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅದರ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀತಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾಲುದಾರರ ಪರವಾಗಿವೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ: ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಚನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಯಾವುದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಆಳುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು." ಪ್ರಸ್ತುತ, ಜಾಗತೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಧಾನವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ (ವೆಲ್ಟಾನ್‌ಸ್ಚೌಂಗ್). ಟೆರ್ರಿ ಈಗಲ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಜೆಮನಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆಡಳಿತ ಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅಧೀನಪಡಿಸುವವರಿಂದ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ". ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು "ಅದರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದವರು ಸಹ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವಾಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

 

ಅಥೇನಿಯನ್ನರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈನಂದಿನ ಲಕ್ಷಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಜನರು ವಿಶಾಲವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಗ್ರೀಕರು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೌರತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ತನ್ನ ವೀಸಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಂದರ್ಶಕರ ನಡುವೆ ತಾನು ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಶಾಲ ಫಲಕಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು.

 

 

ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ 'ನಾಗರಿಕತೆ' ರೂಪಿಸಲು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿರುವುದು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಾಗರಿಕ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುವುದು; ಒಂದು 'ಅನಾಗರಿಕ' ಎಂದು ಸಮಾಜದ ಹೊರಠಾಣೆಗಳ ಒಂದು ಅಸಂಸ್ಕೃತ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನುಸುಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಅಲ್ಲಿ ಭಾಗಗಳು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬುಷ್ ಅವರ 'ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ' ನಿಲುವಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಬಲ ಮಿಲಿಟರಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅವಧಿ.

 

ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಚೈತನ್ಯದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ, ಭೂಕಂಪನದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಿತಿಗಳ ಪುನರ್ವಿನ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿತ್ತು. ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಅವಧಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ,

 

ಐಡಿಯಾಲಜಿ:

ಐಡಿಯಾಲಜಿಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಧಾರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಐಡಿಯಾಲಜಿಯು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು 1817 ರಲ್ಲಿ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಡಿ'ಐಡಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಕೌಂಟ್ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಡೆಸ್ಟಟ್ ಡಿ ಟ್ರೇಸಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಹಾರ್ಟ್ 2002; ಹೆಡ್ 1985). ಪದವು ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ (ಸಾರ್ಟೋರಿ 1969).

 

ಮೂಲಭೂತ ಪದದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನರು, ಪಕ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಇದು ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ.

 

ವಿಶಾಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಃ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಐಡಿಯಾಲಜಿಗಳು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬಹುದು (ಲೇನ್ 1962), ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಇನ್ನೂ ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಟೆಡಿನ್ (2003) ರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಸಮಾಜದ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್" ಆಗಿದೆ.

 

ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಅನ್ನು ಅಡ್ಡಹೆಸರಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ಬಲ (ದೈವಿಕ ಬಲ) ಮತ್ತು ಎಡ (ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ) ಎರಡರಿಂದಲೂ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಪ್ರಬಲ ವಿಚಾರಗಳು ಆಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅನೇಕ ವಕೀಲರು ಅದನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜ್ಞಾನದ ದೇಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ತನ್ನ ಅಧೀನ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಗಟು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಇದು ವರ್ಗ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥವನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಮ್ಯಾನ್‌ಹೈಮ್ ಬಲಪಡಿಸಿದರು, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಎಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (ಜಿಯೋಘೆಗನ್ 2004). ಡೇವಿಡ್ ಮೆಕ್ಲೆಲನ್ (1995) ಅವರು 'ಇಡೀ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ಅತ್ಯಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

 

ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಹಾಲ್ (1992) ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ "ಅಡಚಣೆ" ಯ ಹಲವಾರು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಡೆ ರಚನೋತ್ತರವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಪ್ರವಚನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ "ಜನಾಂಗದ" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಪ್ರಭಾವ, ಮತ್ತೊಂದರ ಮೇಲೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಪೋಸ್ಟ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲಿಸಂನ ಅಡ್ಡಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯಾಮಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಿರ್ಣಾಯಕ "ಜನಾಂಗ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಶಕ್ತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವರ್ಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

 

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೀಮಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

 

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚುನಾಯಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

 

ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ:

ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂಗೀಕಾರವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಆಡಳಿತ. ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಸಕಾಂಗ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಆಡಳಿತಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಣ್ಣ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಚೀನೀ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಝೌ ರಾಜವಂಶದ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1046-256) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದೇಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಅನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಜನಾದೇಶವನ್ನು ಆಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜನರು.

 

ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ವಿಧಗಳು:

ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು "ಯಾವುದಾದರೂ ಅಥವಾ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸರಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ". ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವು ಸಮ್ಮತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಒತ್ತಡವಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಮೂರು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು

 

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ

ವರ್ಚಸ್ವಿ

ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಕಾನೂನು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಈ ನಿಯಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನಿರಂತರತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಮಾಜವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಪದ್ಧತಿಯಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

 

ವರ್ಚಸ್ವಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ನಾಯಕನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಂತೀಯತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದ ಜನರನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ವರ್ಚಸ್ವಿ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನಾಯಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ನಾಯಕ ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಸರ್ಕಾರವು ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು.

 

ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರವು ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ (O'Neil, Patrick H., 2010).

 

ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಮಹತ್ವ:

ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಡಳಿತದ ಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಡಳಿತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರೆ ಆಡಳಿತವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕು ಎಂದು ವೆಬರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾದ ಚುನಾವಣೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳು ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಚುನಾವಣೆಯೂ ಸಹ. ಏಕೆಂದರೆ ಚುನಾವಣೆಯು ಆಡಳಿತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಹೇವುಡ್, 2002).

 

ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಸಂವಿಧಾನ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲು ಸಂವಿಧಾನವು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೇಶೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಹೀಗಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.

 

ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಹಂಟಿಂಗ್‌ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲವಾದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಡಳಿತವು ಮೂರು ವಿಧದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು (1993).

 

ಮೊದಲನೆಯದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ, ಅಂದರೆ ಆಡಳಿತದ ಮೌಲ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಜನರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಬಲವಂತದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಅಂತಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಎರಡನೆಯದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ. ಆಡಳಿತದ ರಚನೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕರ ಮತದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಆಡಳಿತ ಅಧಿಕಾರವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮೂರನೆಯದು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ, ಅಂದರೆ ಜನರು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಆಡಳಿತವು ತೃಪ್ತಿಕರ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಒಂದೇ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯು ಅತೃಪ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಡಳಿತವು ಆಧರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಜನರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು, ಹೀಗಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ರಾಜಕೀಯ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳಿಗೆ ಬರಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಇಡೀ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಜನರು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.