ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಭಾರತೀಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಅರಬಿಂದೋ ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಕವಿ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಚಿಂತಕ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕನ್, ಮಹಾನ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ದೇಶಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾರತದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಆತ್ಮದ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು 1906 ರಿಂದ 1910 ರ ವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಆದರೂ, ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರವಾಸಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು, ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. 1906-1910 ರವರೆಗಿನ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಈ ಅವಧಿಯು ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ರಂಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅರಬಿಂದೋ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಅಪರೂಪದ ವಿಜಯಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಅರ್ಜಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಬಿಂದೋ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತೊರೆದರು, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶವು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇದು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆಯಾಯಿತು.

 

ಸ್ವರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಲೋಕಮಾನ್ಯ ತಿಲಕ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟನ್‌ನಿಂದ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ"ಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಿಟ್ಟ ಬಿಪಿನ್ ಚಂದ್ರ ಪಾಲ್ ಅವರ ಯುದ್ಧದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು "ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂತರ್ಗತ ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಯಾವುದೇ ದುರಾಡಳಿತ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ". "ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉಸಿರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಔದ್ಯಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಜನಾಂಗದ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಪರಮಾವಧಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸುಧಾರಣೆ,

ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಬೃಹತ್, ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ತಾತ್ವಿಕ ಊಹೆ, ಕವನ, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಗಳು

ದಿ ಲೈಫ್ ಡಿವೈನ್ (1939)

ಮಾನವ ಸೈಕಲ್ (1949)

ಮಾನವ ಏಕತೆಯ ಆದರ್ಶ (1949)

ವೇದದ ಮೇಲೆ (1956)

ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳು (1942)

ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಗೀತಾ (1922)

ಯೋಗದ ಸಿಂಥೆಸಿಸ್ (1948)

ಸಾವಿತ್ರಿ: ಎ ಲೆಜೆಂಡ್ ಅಂಡ್ ಎ ಸಿಂಬಲ್ (1950)

ದಿ ಲೈಫ್ ಡಿವೈನ್, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರವಣಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಡಾ. ಕರಣ್ ಸಿಂಗ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ "ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ, ಷರತ್ತುರಹಿತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸ್ಥೂಲವಾದ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾದ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ಧುಮುಕಿದಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದಯದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚೈತನ್ಯವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಖಚಿತವಾದ ವಿಕಸನವು ಅದರ ಮೂಲದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ.ಯುಗಮಾನಗಳ ನಂತರ ಜೀವವು ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮೇಲಕ್ಕೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ನಂತರ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಚಂಡ ಅಂತರದ ನಂತರ, ಮನಸ್ಸು ಮೊದಲು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಆಗಮನವಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಿಕಾಸದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ಈಗ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಜಿಗಿತದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಈ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ಗೆ ವಿಕಸನವಾಗಿದೆ, ಇದು -ಸತ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ನ ಸಾಧನಗಳು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೊಂದಿರುವ ಅಪೂರ್ಣ ತಾರ್ಕಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಅರಿವಿನಾಗಿರುತ್ತದೆ." ಈ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ಗೆ ವಿಕಸನವಾಗಿದೆ, ಇದು -ಸತ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ನ ಸಾಧನಗಳು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೊಂದಿರುವ ಅಪೂರ್ಣ ತಾರ್ಕಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಅರಿವಿನಾಗಿರುತ್ತದೆ." ಈ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ಗೆ ವಿಕಸನವಾಗಿದೆ, ಇದು -ಸತ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸೂಪರ್‌ಮೈಂಡ್‌ನ ಸಾಧನಗಳು ನಮ್ಮ ಜನಾಂಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೊಂದಿರುವ ಅಪೂರ್ಣ ತಾರ್ಕಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಅರಿವಿನಾಗಿರುತ್ತದೆ."

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್ (1859-1941) ನಿಂದ ಅರಬಿಂದೋ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಬರ್ಗ್ಸನ್‌ನ ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಅರಬಿಂದೋ ಪ್ರಕಾರ, ಇನ್ವಲ್ಯೂಷನ್ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ವಿಕಸನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಎಟರ್ನಲ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಕಾಸದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಎಟರ್ನಲ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್‌ನಿಂದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅರಬಿಂದೋ ಸೂಪರ್‌ಮೈಂಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅರಬಿಂದೋರ ರಾಜಕೀಯ ಕೆಲಸವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ. ಹೋಮರ್‌ನಿಂದ ಗೋಯೆಥೆವರೆಗಿನ ಮಹಾನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅವರ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೀತಾ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಾಂತಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ "ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂದು ರೊಮೈನ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಭೌತವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವೇದಾಂತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಅರಬಿಂದೋರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ವೇದಾಂತಿಕ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಬರಹಗಳು ಯೋಗ ಭಾರತೀಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಅದ್ಭುತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ, ಅರಬಿಂದೋ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಅರಬಿಂದೋ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ, ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಸ್ತುವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು; ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಂತಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ ಮನಸ್ಸಿನವರೆಗೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಗುಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಚೇತನದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಈ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೂಪರ್ ಮೈಂಡ್‌ಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, 'ಯೋಗ' ತಂತ್ರವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರು ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಒಂದು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಒಬ್ಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೋಗಿ. ಅವರು ಸುಪ್ರಮೆಂಟಲ್‌ನ ನಾವೀನ್ಯಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮುನ್ಸೂಚಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಧನಾ, ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಹಯೋಗಿ, ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರು "ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಯೋಗ" ವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಯೋಗವು ವರ್ತಮಾನದ ಮುರಿತದಿಂದ ಚಲಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ,

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಯೋಗದ ಸಾಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಗ ಹುಡುಕುವವರಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡರು, ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ದಾರಿಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಸಾಧನಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಂಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಯಿತು. 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಅವರು ಒಂದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು 25 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೊಠಡಿಯಿಂದ ಹೊರಬರದೆ ಒಂದೇ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದ್ಭುತ ಮನಸ್ಸಿನ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಧನದಿಂದ ಸಮಗ್ರ ಯೋಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗವನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಯು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಆತ್ಮ, ದೈವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಭೌತಿಕ ಆಯಾಮ, ಪ್ರಮುಖ ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಯಾಮ, ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾನವ ದೇಹದ ಇತರ ಆಳವಾದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಯೋಗವು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಾಲ್ಕು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ: ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗ), ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ (ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ), ಕರ್ಮ ಯೋಗ (ಪದಗಳ ಮಾರ್ಗ) ಮತ್ತು ರಾಜ್ ಯೋಗ (ದ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮಾರ್ಗ), ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಇವುಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಯೋಗವನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ಋಣಾತ್ಮಕ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಗಾಢ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಯೋಗದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಂದರೆ ಕರ್ಮ ಯೋಗ, ಭಕ್ತಿ ಯೋಗ, ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ ಮತ್ತು ರಾಜ ಯೋಗ-ಹಾಗೆಯೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ 'ಸಮಗ್ರ ಯೋಗ' ಅಥವಾ 'ಪೂರ್ಣ ಯೋಗ' ಎಂಬ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ಯೋಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಬಹುದು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ (ಆನಂದ). ಆನಂದನ ಸಾಧನೆಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ 'ದ್ರವ್ಯ'ವು 'ಆತ್ಮ'ದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, 'ಪದಾರ್ಥದ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಾಸವು ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆತ್ಮಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಇದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಅರಬಿಂದೋ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾರತವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಭಾರತವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು.

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಗೀತಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಪ್ರವೀಣವಾಗಿವೆ; ಗೀತೆ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಬರಹಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪಾಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮೈಂಡ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಜನರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದರೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಈ ವಿಕಸನೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಭೂಗ್ರಹದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಕೇವಲ ಅಂತಿಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಆಯಾಮವು ಬಂದಾಗ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಬೆಳಕು, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಂತಿಮ ಸಮನ್ವಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಜಿಗಿತದ ಹೊರತು ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವತಾರಗಳು ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬಂದಾಗ ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದರು, ಅವರು ಇವುಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಹೊಸ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಯಿಸಲು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಪ್ರಕಾರ ಮ್ಯಾಟರ್ ಸ್ವತಃ ದೈವೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳಕು ಭೂಗೋಳದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಪುಷ್ಪಮಂಜರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು:

ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ದೈವಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಪರಕೀಯ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ನಿರೂಪಣೆ ಅವರದು.

ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ.

ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತವು ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಉನ್ನತ ಪಾತ್ರದ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಏಕತೆಯ ಅವರ ಆದರ್ಶ.

ಅರವಿಂದರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಅರಬಿಂದೋ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಬೇಕು. ವಿದೇಶಿ ದೊರೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 1910 ರಿಂದ ಆರೋಹಿಂಡೋ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕುರಿತು ಅರವಿಂದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು: ಅರಬಿಂದೋ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 'ಬಂದೇ ಮಾತರಂ' ನಂತಹ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಆಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಿದರು:

ಇದರ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆ.

ನಾಯಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ಅವರ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಧಾನಗಳು.

ಇದು ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಮಗೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯ, ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು" ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿರಾಶೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಂಘಟನೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನೇರ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕರು ಕೆಲವು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಂತಹ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಸಮಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳು, ಅವರು ವಿತರಿಸಿದರು 'ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಾಧಾರಣ.' ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಹೊಸದಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ನಾಯಕತ್ವವು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಲು ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ 'ಶ್ರಮಜೀವಿ'ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಅವಲೋಕನವೆಂದರೆ ಅವರು ನಿಜವಾದ ನಾಯಕರಲ್ಲ. ಅವರು ಅಂಜುಬುರುಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕತ್ವವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಬದಲು, ನಾಯಕರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಾನೆಲ್ ಮಾಡುವ ವಿಶಾಲ ಆಧಾರಿತ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಅವರ ದೃಢತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ: ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳು 'ಲಂದು-ಪ್ರಕಾಶ್' - ಆಂಗ್ಲೋ-ಮರಾಟ್ನಿ ಪತ್ರಿಕೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನೇರ ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಅವಹೇಳನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಬರವಣಿಗೆ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿತ್ತು. ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಂಚಲನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಎಂಜಿ ರಾನಡೆ ಅವರು ಇಂದು-ಪ್ರಕಾಶ್ ಸಂಪಾದಕರನ್ನು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಪಾದಕರು ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲು ವಿನಂತಿಸಬೇಕಾಯಿತು, ಅವರು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅರಬಿಂದೋ ಟೀಕಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶ ಎರಡು ಪಟ್ಟು. ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು "ಇದು ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಶೋಷಣೆ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಶದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದು ತನ್ನ ನೆಲೆಯಿಂದಲೇ ಹದಗೆಡಬೇಕು. ಅರಬಿಂದೋ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಸೊಕ್ಕಿನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತೀಯ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆಂಗ್ಲೀಕೃತ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅನುಭವದಿಂದ ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬಂಗಾಳಿ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಬಂಕಿಮಚಂದ್ರರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವು ಕೇವಲ ಒಂದು ತುಂಡು ಭೂಮಿಯಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಮೂಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದು ಮಾತಿನ ಆಕೃತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕ ಘಟಕ ಅಥವಾ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕೃತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತವು ಅವರ ತಾಯಿಯಂತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತೃ ದೇವತೆ ಎಂದು ಆರಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುವ ದೇಶಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯಾದ ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.

ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, 'ರಾಷ್ಟ್ರ'ವು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಘಟಕಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಬಲ 'ಶಕ್ತಿ'ಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ದೇಶಭಕ್ತಿಯು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪದಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವೂ ಅಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗತಕಾಲವೂ ಅಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ಬದುಕಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಧರ್ಮ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದರೂ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಭಗವಂತನ ಬಲದಿಂದಲೇ ಮರುಕಳಿಸಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಮರವಾಗಿದೆ. ಅದು ಸಾಯಲಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯರ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಬ್ಬನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಯಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು.

ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ 'ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನ'ವಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಅರಬಿಂದೋನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವೆ ಅವನ ಕಾಲದ ಇತರ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಗ್ರಹಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಬಂಗಾಳದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಆಂದೋಲನವು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ಯೇಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ".

ಅಂತಿಮ ಗುರಿ: ಸ್ವರಾಜ್, ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಭಾರತದ ವಿಮೋಚನೆಯು ಅರಬಿಂದೋಗೆ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. 'ಸ್ವರಾಜ್', ಅಂದರೆ, ಭಾರತೀಯರ ಸ್ವರಾಜ್ಯವು ಕೇವಲ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು:

ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸಲುವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ವಸ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಭಾರತವು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಭಾರತವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅರಬಿಂದೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಭಾರತವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಲು ಸ್ವರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಭಾರತೀಯರು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಬದುಕಬಾರದು ಆದರೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಏಕತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವೇಗದ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು,

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ: 1906 ರಲ್ಲಿ, ಅರಬಿಂದೋ ಬರೋಡಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ ಬರೆದರು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೆಲೆಯ ಎರಡು ವಿಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ವಿದೇಶಿ ಗುರುಗಳ ಚಾರಿಟಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಾರತೀಯರ ಅನಿಯಮಿತ ಮೀಸಲು ಬಲವನ್ನು ಚಾನಲ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ. ಅರಬಿಂದೋ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಈ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜಲಾಶಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಚಾನಲ್ ಮಾಡಬಹುದು; ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಹಸ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಚಾರದ ಮೂಲಕ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತವೆಂದರೆ ಬರಹಗಳು, ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರ ಪ್ರಚಾರ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಯೋಜನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಹ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಲು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ಅಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು.

ಅರಬಿಂದೋ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೋಡಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ, ಅವರು ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬರೋಡಾ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಂಗಾಳಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ರಹಸ್ಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಿಲಕ್ ಅವರಂತಹ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಿತವಾದಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಬಂಗಾಳದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿಧಾನದ ಅವರ ಪ್ರಚಾರವು ಮಧ್ಯಮ ನಾಯಕರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು, ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಸರಕುಗಳ 'ಬಹಿಷ್ಕಾರ'ದಂತಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು 'ಅಸಹಕಾರ' ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕ್ರಮಗಳು ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಬಲದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಅರವಿಂದರಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ ಬಲ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿಧಾನಕ್ಕೂ ಅರಬಿಂದೋರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ವಿಧಾನಕ್ಕೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಗಾಂಧೀಜಿ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದನ್ನು ನೈತಿಕ ಭಯದಿಂದ ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅರಬಿಂದೋರಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು.

ಆಕ್ಷನ್ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಬ್ರಿಟೀಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಕೈವಾಡ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ 'ಬಹಿಷ್ಕಾರ' ಎಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಸಂಘಟಿತ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆ. ಜನರ ಆಶೋತ್ತರಗಳು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಈಡೇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಈ ಅಸಹಕಾರ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಿತ್ತು. ಈ 'ಬಹಿಷ್ಕಾರ' ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವುದು. 'ಬಹಿಷ್ಕಾರ'ದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರಕುಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಡೊಮೇನ್ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಬಿಂದೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಪದ್ಧತಿಯ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ತಳಹದಿಯಲ್ಲೇ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅವರಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರವಚನ ಮಾಡಲು ಬಳಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಸರ್ಕಾರ ನಡೆಸುವ ಶಾಲಾ-ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಯುವಜನರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧತೆ ಅನ್ಯ ಶಕ್ತಿ. ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ, ದುಬಾರಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಡಳಿತಗಾರರ ರಾಜಕೀಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತವು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಆಡಳಿತ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ/ಆಡಳಿತ ಯಂತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ದಯ, ಶೋಷಣೆ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಪಾತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಉದ್ದೇಶವು ಆಡಳಿತ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ದೇಶದ ಅಸಹಾಯಕ ಜನರನ್ನು ಶೋಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಬಿಂದೋ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದಾಗ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯೋಜನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರು ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅರಬಿಂದೋ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. "ದೇಶದ ಶೋಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಂಘಟಿತ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವುದು" ಎಂದು ಆಟೋಬಿಂದೋ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಗುರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ರಾಜನಿಂದ ನಿರ್ದಯವಾದ ನಿಗ್ರಹದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅರಬಿಂದೋ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಇದು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ತಂತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರೆ ಅವರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಬಿಂದೋ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಸ್ವದೇಶಿ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಬಹಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗಿನ ಅಸಹಕಾರದ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದ ಭಾರತೀಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೂ ಅವರು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು.

ಅರಬಿಂದೋ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. "ಸ್ವರಾಜ್" ಬದಲಿಗೆ "ಸ್ವರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕ ಅರಬಿಂದೋ. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಭಾರತವು ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ "ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಉಸಿರು; ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ಗುರಿಯಾಗಿಸುವುದು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಪರಮಾವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಅರಬಿಂದೋರ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಭಾರತವು ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಉನ್ನತ ಪಾತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ಏಕತೆಗೆ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಬಿಂದೋ ಭಾರತವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವಿಶಾಲ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು.

ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಜನರಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮನಗಂಡರು. ಅವರು ಮಾನವ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. "ನಮ್ಮ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಕುಲದ ಅಂತಿಮ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಹೋದರರ, ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರುಷರ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲ. ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಏಕತೆ, ತಿನ್ನುವ ಮತ್ತು ತಿನ್ನುವವರ ಏಕತೆ".

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ತಂದವು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು 1908 ರಲ್ಲಿ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲಿಪುರದ ಜೈಲಿನ ಕಠೋರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರು. ಇದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಥದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಮನುಕುಲವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವ ಏಕೈಕ ಚೇತನವನ್ನು ಅವರು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಏಕತೆಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮಾತ್ರ. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರು ಅನಂತವಾದ ಒಂದು ಅರ್ಥವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅತ್ಯಂತ ವಸ್ತು ಕೂಡ ಭಾರತೀಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂದು ಅವರು ಮಾನವ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ

"ಇನ್ನೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಟ್ರಿಪಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಸಹೋದರತ್ವವು ನಿಜವಾದ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆಯೇ? ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಮಾನವ ಸಹೋದರತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಹೋದರತ್ವವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ: ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಹೋದರತ್ವವು ದೈಹಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಸಹವಾಸ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಯಂ- ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ."

ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಒಬ್ಬ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಅವಿಸ್ಮರಣೀಯ. ಆಗಸ್ಟ್ 15, 1947 ರಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ, "ಆಗಸ್ಟ್ 15, 1947 ಮುಕ್ತ ಭಾರತದ ಜನ್ಮದಿನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೂಲಕ ಮಾಡಬಹುದು. ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಹತ್ವದ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 15 ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನ್ಮದಿನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾನು ಈ ಅಗಾಧವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಈ ಕಾಕತಾಳೀಯವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಪಘಾತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆ, ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಫಲದ ಪ್ರಾರಂಭ. , ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಆಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು; ಆದರೂ ಅವು ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಸಾಧನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕನಸುಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತವು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು (ವಿಶ್ವನಾಥ ಪ್ರಸಾದ್ ವರ್ಮಾ, 1990).

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಟಗಾರನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಯಾವುದೇ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, 'ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಂಬಲ', ಅವರು ಎಷ್ಟು ಸೊಗಸಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನವೀನ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಶ್ರೀ ಅರಬಿಂದೋ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಉದಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹು ಆಯಾಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.