ಸಮಾಜವಾದವು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಚನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮೂಹಿಕವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಆರ್ಥಿಕ/ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಯೋಗವಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು, ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಂತೆ, "ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ" ಎಲ್ಲರ ಸಮಾನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ "ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಸಾಧನಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೊಯ್ಲ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ (1912 )

ಸಮಾಜವಾದದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿ ಜಾನ್ ಡೋನ್ "ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ದ್ವೀಪವಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಖಂಡದ ಒಂದು ಭಾಗ, ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸದಸ್ಯತ್ವದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ದುಡಿಯುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಘದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅವರ ಧ್ಯೇಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸಮಾಜದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವರ್ಗವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುವವರು, ಲಾಭವಲ್ಲ" (ಕೋಲ್ಮನ್ 1990).

ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಪೈಪೋಟಿಗೆ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಕ್ಕಿಂತ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಮೌಲ್ಯವು ಸಮಾನತೆಯಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮತಾವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಅಳತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಅಗತ್ಯ ಭರವಸೆ ಎಂದು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಂದೋಲನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಉದ್ದೇಶವು ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು.

ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಮಾಜವಾದವು ಒಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹುಟ್ಟು ಹೊಸ ಆದರೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಳುವಳಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಹಲವಾರು ಅದ್ಭುತವಾದ ಹಿಮ್ಮುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಾವು' 1989-91ರ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಕುಸಿತವು ಈ ಹಿಮ್ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸದೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು.

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

ಆಸ್ತಿ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು.

ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೂ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳಿರಬೇಕು.

ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಜೀವನದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಇತಿಹಾಸ:

ಸಮಾಜವಾದಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ "ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ಮತ್ತು ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ "ಯುಟೋಪಿಯಾ", 1516 ರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 18 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಕೆಲವು ಮಿತಿಮೀರಿದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ನಂತರ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು.

 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ರಾಬರ್ಟ್ ಓವನ್ (1771 - 1858), ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫೌರಿಯರ್ (1772 - 1837), ಪಿಯರೆ-ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೌಧೋನ್ (1809 - 1865), ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ಬ್ಲಾಂಕ್ (1881 - 1881) -ಸೈಮನ್ (1760 - 1825) ಬಡತನ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಮಿತಿಮೀರಿದವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಮಾನತೆಯ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಣ್ಣ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಂತಹ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಚಾರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಆಂದೋಲನದಂತೆಯೇ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಶೇಕರ್ಸ್‌ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಹ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಬಂದವು.

 ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ದೂರವಿಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ದೃಢವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದರು. ಅವರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕೃತಿ "ದಾಸ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್", ಅದರ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು 1867 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ (1820 - 1895) ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಎರಡು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ "ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸ್ಮಿತ್‌ನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಮೌಲ್ಯದ ಕಾನೂನು" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸರಕುಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ)

1864 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ಮೆನ್ಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​(IWA) ಅಥವಾ ಫಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್, ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೋಹಾನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಎಕ್ಕಾರಿಯಸ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳ ಘೋಷಣೆಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇದಿಕೆಯಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಕುನಿನ್ (1814 - 1876) ನಂತಹ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಇತರ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸಣ್ಣ-ಪ್ರಮಾಣದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರವಾಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದದ ಬಹುಪಾಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಲತಃ ಸಮಾಜವಾದದ ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ.

 ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು 1869 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು 1889 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ (ಅಥವಾ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಹೊಸ ವಕೀಲರನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. 1895 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ "ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಏಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೈನ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಬಡಾಯಿ ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡರು. 1848 ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫೆಡೆರಿಕ್ ಎಂಗಲ್ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗದು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದಿಂದ ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಳುವ ವರ್ಗದ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಆಧುನಿಕ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತಂತ್ರವು ಸಮಾಜವಾದದ ಹಿಂದಿನ "ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ" ರೂಪಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (ಸ್ಟೀಗರ್ 1997). ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಒಂದು ದೇಶದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಅದರ ನಡೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ರೀ 1998). "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಂತರದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರದ ಅವಧಿ" ಎಂದು ಲೆನಿನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲೆನಿನ್ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಎಂದು ಕರೆದ ಪರಿವರ್ತನಾ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

 1914 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧವು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಯುಕೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಗಳ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಐಕಮತ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದ್ರವೀಕೃತವಾಯಿತು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇಲಿಚ್ ಲೆನಿನ್ (1870 - 1924) ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಂಘರ್ಷವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಫೆಬ್ರವರಿ 1917 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರಲ್ಲಿ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ​​ಸೋವಿಯತ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಮತವನ್ನು ಗೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಲಿಯಾನ್ ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ (1879 - 1940) ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು ತಕ್ಷಣವೇ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಿತು, ಹಿಂದಿನ ರೊಮಾನೋವ್ ಆಡಳಿತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮಂಡಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸೋವಿಯತ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು.

1924 ರಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು "ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ" ನೀತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸುತ್ತ ಸಮಾಜವಾದದ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ನೀತಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಂತಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ತೀವ್ರ ನಿರಾಕರಣೆ.

ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಾನ್ ಮೇನಾರ್ಡ್ ಕೇನ್ಸ್ (1883 - 1946) ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕೆನ್ನೆತ್ ಗಾಲ್ಬ್ರೈತ್ (1908 - 2006) ರಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಜಾನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದ ಮಧ್ಯಮ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

ಸಮಾಜವಾದದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ.

1. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ:

ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಸಾಧನಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವದಿಂದ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿಗಳು, ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ವಿತರಣಾ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳು (ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ, ಅಂಗಡಿಗಳು, ಮಳಿಗೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳು, ಸರ್ಕಾರಿ ಇಲಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ನಿಗಮಗಳಿಂದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ, ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. . ಸಣ್ಣ ಖಾಸಗಿ ವಲಯವು ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಪಾರ ಘಟಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

2. ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನೆ:

ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಯವಾಗಿ ಯೋಜಿತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋಜನಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆ ಎಂದರೆ "ಸರಕುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ, ಹೇಗೆ, ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಹಂಚಬೇಕು ಎಂಬಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ. , ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ."

ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

3. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

ಒಂದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು "ಒಟ್ಟಾರೆ ಬೇಡಿಕೆ, ಪೂರ್ಣ ಉದ್ಯೋಗ, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಬೇಡಿಕೆಯ ತೃಪ್ತಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಅಂಶಗಳ ಹಂಚಿಕೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದಾಯದ ವಿತರಣೆ, ಬಂಡವಾಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಪ್ರಮಾಣ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ." ಸಾಧಿಸಲು, ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧೀರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

4. ಬಳಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ:

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಹಕರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಒಲವುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ-ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಸ್ಟೋರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ನಿಗದಿತ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸರಕುಗಳ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

5. ಆದಾಯ ವಿತರಣೆಯ ಸಮಾನತೆ:

ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆದಾಯ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾನತೆ ಇದೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಖಾಸಗಿ ಬಂಡವಾಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಲಾಭದ ಉದ್ದೇಶವು ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಡಿಗೆ, ಬಡ್ಡಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗಳಿಸದ ಆದಾಯವು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ವೇತನ ಮತ್ತು ಸಂಬಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ನಿರ್ವಹಣೆ ನೀಡುವ ಉದ್ಯೋಗದ ಆಯ್ಕೆಯು ವೇತನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ."

6. ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಬೆಲೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ:

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಲೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಆಡಳಿತ ಬೆಲೆಗಳಿವೆ. ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಬೆಲೆಗಳೂ ಇವೆ. ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹೂಡಿಕೆ ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ವಾಹಕರು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ಬೆಲೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅರ್ಹತೆಗಳು:

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿವೆ.

ಪ್ರೊ. ಶುಂಪೀಟರ್ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅನೇಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ದಕ್ಷತೆ

ಕಡಿಮೆ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಲ್ಯಾಣ

ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ

ವ್ಯಾಪಾರ ಏರಿಳಿತಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ.

1. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ದಕ್ಷತೆ: ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ದಕ್ಷತೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ತುದಿಗಳಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ತ್ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುಬಾರಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಗ್ಗದ ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ವಸತಿಗಳಂತಹ ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

2. ಆದಾಯದ ಕಡಿಮೆ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲ್ಯಾಣ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಖಾಸಗಿ ಬಂಡವಾಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಲಾಭದ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆದಾಯದ ಕಡಿಮೆ ಅಸಮಾನತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಬಳ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಡಿಗೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಭಗಳು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಉಚಿತ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಗ್ಗದ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರ ವಸತಿ, ಉಚಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

 3. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಆಚರಣೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ: ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ ದುರ್ಬಳಕೆ ಇಲ್ಲ. ಖಾಸಗಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಾಜ್ಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವಿದೆ ಆದರೆ ಇದು ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

4. ವ್ಯಾಪಾರದ ಏರಿಳಿತಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಸ್ಥಿರತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ ಇದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಯೋಜನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ನಿರುದ್ಯೋಗವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೋಷಗಳು:

ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೆಲವು ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

1. ಗ್ರಾಹಕರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ನಷ್ಟ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಪ್ರಭುತ್ವದ ನಷ್ಟವಿದೆ. ಗ್ರಾಹಕರು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಡಿಪಾರ್ಟ್‌ಮೆಂಟ್ ಸ್ಟೋರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಖರೀದಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಉದ್ಯೋಗದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಕೆಲಸ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಿಡಲು ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಹ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದೆ.

3. ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ತಪ್ಪು ಹಂಚಿಕೆ: ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಹಂಚಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನಾ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಹಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

4. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಂತ್ರದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಭಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭ ಅಥವಾ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

 ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅದ್ಭುತ ಅರ್ಹತೆಗಳು. ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಇದು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಧಗಳು:

ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜವಾದ: ಇದು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ (ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರಬೇಕು), ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಆಡಳಿತ ತತ್ವವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ (ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಸಹಕಾರಿ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಗಣರಾಜ್ಯ). ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದವು 'ಮತಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದ'ವನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮ್ಮತಿ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಂಗೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯದಂತಹವು), ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾಗಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವಾದವು ಹೆಚ್ಚು ಎಡಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪಾಂತರದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದ: ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಬಂಡಾಯದ ಮೂಲಕ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉರುಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 1917 ರ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮೂರನೇ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ವಿವರಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಆದರೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು ಲಿಯಾನ್ ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ (1879 - 1940) ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಳಮಟ್ಟದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವುದು (ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ "ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ" ಬದಲಿಗೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲ. ರೋಸಾ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್ (1970 - 1919) ಅವರ ಬರಹಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗಿಸಮ್ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟಾಲಿನ್‌ನ ನಿರಂಕುಶವಾದಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಇದು ಟ್ರೋಟ್ಸ್ಕಿಸಂಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ: ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಂತರದ ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ, ಅಥವಾ ಅರೆ-ಸಮಾಜವಾದಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದಿ ಸಮಾಜಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಳಸಿದರು, ಈ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಥವಾ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಚಿಂತಿಸದೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ (ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ) ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ತುದಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡರು. ಆದರೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಓವನ್ (1771-1858), ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫೌರಿಯರ್ (1772-1837) ಮತ್ತು ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಕ್ಯಾಬೆಟ್ (1788-1856) ರಂತಹ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಆರಂಭಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೆಲಸವು ನಂತರದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿತು.

ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ: ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಉಚಿತ, ಸಮಾನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಹಲವು ವಿಧಗಳಂತೆಯೇ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾಜವಾದ: ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜಕರು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಬೆಲೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಬದಲು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ಮೂಲಕ (ಕೊರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು) ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರುವಂತಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ರಾಜ್ಯ ಘಟಕಗಳ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಬೆಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆಲೆಗಳ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ.

ಪರಿಸರ-ಸಮಾಜವಾದ: ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಸಮಾಜವಾದ, ಹಸಿರು ರಾಜಕೀಯ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣ-ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಅವನತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ: ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಡದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾನತಾವಾದ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಂದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ: ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು 'ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು' ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು 'ಬದಲಿಸಲಿದೆ' ಎಂದು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ: ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಬದಲಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಂತಹ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕೆಲವು ಸ್ವರೂಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪರಿಷ್ಕರಣಾವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ: ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ನಿರಂತರ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಜನರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಏನಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜದ ಉಟೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಮುಂದುವರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಭಾವಗಳು:

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾನತಾವಾದಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವಾದವು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಯುರೋಪಿನ ಪೂರ್ವಾರ್ಧವು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಅನುತ್ಪಾದಕ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ, ಸ್ವೀಡನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಂತಹ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ರಾಜ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ಯೋಗ, ಉದ್ಯೋಗ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಾನೂನು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಹಲವಾರು ವಾರಗಳ ಖಾತರಿಯ ಪಾವತಿಸಿದ ರಜೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ವಾರಕ್ಕೆ 35 ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಪೇನ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಪ್ರೇರಿತ ಪಕ್ಷವಾದ ಲೇಬರ್, 1997 ರಿಂದ ಆ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಗತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಮುಖ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಭಾರತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದಿಂದ ದಶಕಗಳ ನಿರಂತರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಳೆದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸೆನೆಗಲ್‌ನ ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ ಸರ್ಕಾರವು ಇನ್ನೂ ಸರಿಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದಿಂದ ದಶಕಗಳ ನಿರಂತರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಳೆದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸೆನೆಗಲ್‌ನ ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ ಸರ್ಕಾರವು ಇನ್ನೂ ಸರಿಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದಿಂದ ದಶಕಗಳ ನಿರಂತರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಳೆದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸೆನೆಗಲ್‌ನ ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ ಸರ್ಕಾರವು ಇನ್ನೂ ಸರಿಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

1904 ರ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಯುಜೀನ್ ವಿ. ಡೆಬ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ US ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಚಾರ ಪೋಸ್ಟರ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಭಾವವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್‌ಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು US ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣಾ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ರೂಸ್‌ವೆಲ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಲ್ಯಾಣ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ರಾಜಕೀಯದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದ' ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಲು ವಿಫಲವಾದುದೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹ ಒಂದು ಅಂಗೀಕಾರವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸರ್ಕಾರದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯು ಸಮಾಜವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸವಾಲನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲಗೊಳಿಸಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾರೆನ್ ಬಫೆಟ್ ಅಥವಾ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸರ್ಕಾರದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯು ಸಮಾಜವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸವಾಲನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲಗೊಳಿಸಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾರೆನ್ ಬಫೆಟ್ ಅಥವಾ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸರ್ಕಾರದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯು ಸಮಾಜವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸವಾಲನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲಗೊಳಿಸಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾರೆನ್ ಬಫೆಟ್ ಅಥವಾ ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಟ್ರಂಪ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಸಂಪತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಹೊರಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡನ್‌ನಂತಹ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ರಾಜ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು 1970 ರ ದಶಕದ ನಂತರ ಆಕರ್ಷಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ದರಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದವು ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟವು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವಿಶ್ವ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ತಗ್ಗಿಸಿವೆ. ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಬೇಡಿಕೆಯು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮರುಹೊಂದಿಸಿದೆ. ಬ್ರಿಟನ್ ಅಥವಾ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ: ಸಮಾಜವಾದವು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಮಾನತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ದಕ್ಷತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವು ಹೊಸ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವಾದದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, 1934 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮನವಿಯು ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಲೀನಗಳು ಅದರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಧ್ಯಮಗೊಳಿಸಿದವು. ಸಮಾಜವಾದದ ಧ್ಯೇಯವು ತನ್ನ ನಾಯಕರನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಕರೆದೊಯ್ದಿತು, ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಮಸಾನಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೇರಿದರು, ಅಶೋಕ್ ಮೆಹ್ತಾ ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಜೆಪಿ ನಾರಾಯಣ್ ಅವರು ಭೂದಾನ ಚಳವಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಚ್ಯುತ್ ಪಟವರ್ಧನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ನೆಹರೂ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರ. ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಗಾಳಿಯನ್ನು ತೆಗೆದರು. ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಜಾಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ. ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ,

42 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪೀಠಿಕೆಗೆ 'ಸಮಾಜವಾದಿ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತವು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವಾದಿ" ದೇಶವಾಯಿತು. ಭಾರತದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ವರ್ಗರಹಿತ ಮತ್ತು ಜಾತಿರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಸಮಾಜವಾದವು ಉದಾತ್ತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಸಮಾಜವಾದವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆಯ ದಿಟ್ಟ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾರತದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಜಾಣ್ಮೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿಯವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ 'ರಾಜಿಯಿಲ್ಲದೆ, ದಾರಿಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯದೆ ಮುನ್ನಡೆಯಲು' ಕಲಿತ ರೆಜಿಮೆಂಟೇಶನ್ ಮತ್ತು ಬಲದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಭಾರತ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಭಾರತವು ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದದತ್ತ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪಂಚಾಯತ್ ರಾಜ್, ಸಹಕಾರಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಸಮಗ್ರ ನೀತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಸಮಾಜವಾದಿ" ರಾಜ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವು ಸೇರಿವೆ:

ಬಡತನ ನಿರ್ಮೂಲನೆ.

ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು.

ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವುದು.

ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವುದು.

ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳು, ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವು ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಟೀಕೆಗಳು:

ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅನೇಕ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಮಾಜವಾದದ ಅಸಮ್ಮತಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾದರಿಗಳ ದಕ್ಷತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಂಡನೆಯವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದವು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎರಡೂ ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ 'ಮೇಲ್-ಕೆಳಗೆ' ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜವಾದವು ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸವಾಲುಗಾರರ ಮತ್ತೊಂದು ವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು.

ಕೆಲವು ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಂಪತ್ತಿನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಖಾಸಗಿ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುವ ದೇಶಗಳು ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜವಾದಿ ನೀತಿಗಳು ಕೆಲಸದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲಸಗಾರರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಲಾಭ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಬೆಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮೂಲಕ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಮಫಿಲ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಮಾಜವಾದವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹದಗೆಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮನ್ಸ್ ಪರಿಣಾಮದ ದುರಂತವನ್ನು ಕೆಲವರು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಸ್ವತ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಸಮಾಜವಾದದ ಟೀಕೆಯಲ್ಲ.

ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು, ಸಮಾಜವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ತರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಅಥವಾ ಒಲಿಗೋಪಾಲಿ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬೆಲೆಗಳ ತಪ್ಪು ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಖಾಸಗಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಧಾನವು ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಸ್ವ-ಸೇವೆಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಪರಿಸರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಮುಂದುವರಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಭೀಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಸಮಾಜವಾದವು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು ನೈತಿಕ ಜೀವಿಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶವು ತಮ್ಮ ನಾಯಕನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಿಂತ ಕೆಳಗಿರುವವರು ಸಹ "ಶ್ರಮಜೀವಿ" ಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವಾಂಶ, ಸಮಾಜವಾದವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವು ವೇದಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜವು ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದುರ್ವರ್ತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಕೇವಲ ನೇರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದವು ಬಡತನ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಲಿಂಗಭೇದಭಾವವನ್ನು ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತಿನ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ದುರಂತ ಪರಮಾಣು ಯುದ್ಧದ ಇನ್ನೂ ಒಡ್ಡಿದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವು ಎಂದಿಗೂ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪಕ್ಷದ ವಿಧಾನವಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ,