ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಒಳನೋಟದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವನ ಪ್ರಗತಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ (ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜಿಯೋಘೆಗನ್, ರಿಕ್ ವಿಲ್ಫೋರ್ಡ್, 2014). ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರೀಕರಣವು ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಗಳು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತು. ಹ್ಯಾನ್ಸೆನ್, ಕರ್ಟ್ & ಕರ್ಟಿಸ್ (2008) ರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾಷಣ, ಪತ್ರಿಕಾ, ಸಭೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಂಧನದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ಉದಾರವಾದ:

ಉದಾರವಾದವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಈ ತತ್ವಗಳ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಕಾರದಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾರವಾದವು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಪಶ್ಚಿಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ (ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜಿಯೋಘೆಗನ್, ರಿಕ್ ವಿಲ್ಫೋರ್ಡ್, 2014). ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಲೆದಾಡುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪದದ ಅರ್ಥವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.

ಉದಾರವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ:

ಉದಾರವಾದವು ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಲಿಬರಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಉದಾರವಾದವು ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಉದಾರವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವವಾಗಿ, ಉದಾರವಾದವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಉದಾರ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ (ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜಿಯೋಘೆಗನ್, ರಿಕ್ ವಿಲ್ಫೋರ್ಡ್, 2014 )

 ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಜ್ಯವು ಹೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅನಗತ್ಯ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸೇರಿವೆ. ನೀವು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿರುವವರೆಗೆ ನಿಮಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹಾನಿ ತತ್ವದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಉದಾರವಾದವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಉದಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

 ಉದಾರವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲಭೂತಗಳಿವೆ. ಜಾನ್ ಗ್ರೇ ಪ್ರಕಾರ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ; ಯಾವುದೇ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಒಳಪಡುವ ಬದಲು ಮಾನವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇದು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಸಮಾನತೆ; "ಕಾನೂನು ಸಮಾನತೆ" ಮತ್ತು "ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆ" (ಹೇವುಡ್) ಎಂಬ ಎರಡು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಉದಾರವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ; ಅವರು ಮಾನವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮುಂದೆ ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಮೆಲಿಯೊರಿಸಂ; ಮೆಲಿಯೊರಿಸಂ ಮೂಲಕ, ಉದಾರವಾದವು ಮನುಷ್ಯರ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಉದಾರವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜಿಯೋಘೆಗನ್, ರಿಕ್ ವಿಲ್ಫೋರ್ಡ್, 2014). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಉದಾರವಾದವು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಇದು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂದೇಹವಾದದಿಂದ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿವೇಚನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ". ಅದರ ಬಹು ಮೂಲಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಉದಾರವಾದವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉದಾರವಾದವು ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಉದಾರವಾದವು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಮೆಟಾ-ಐಡಿಯಾಲಜಿಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

 ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರವು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರಗಳು US ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸಲಾದ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ನೇರವಾಗಿ ಜನರಿಂದ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಚುನಾಯಿತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಉದಾರವಾದವು ಕಾನೂನಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವು ಕಾನೂನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ.

ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು, ಅದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಉದಾರವಾದವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಉದಾರವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಲಾಕ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ನಿಯಮವು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದ ಎರಡನ್ನೂ ಬದಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆಡಳಿತಗಾರರು ಆಡಳಿತದ ಒಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ (ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಜಿಯೋಘೆಗನ್, ರಿಕ್ ವಿಲ್ಫೋರ್ಡ್, 2014).

ಉದಾರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು:

ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಜಾನ್ ಲಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಲಾಕ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಲಾಕ್ಸ್ ದಿ ಟು ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಉದಾರವಾದದ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಆಡಳಿತದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ ಸರ್ಕಾರದ ಉದ್ದೇಶವು ನಾಗರಿಕರ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು. ಲಾಕ್ ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಶಾಖೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು,

ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ರಾಡಿಕಲ್‌ಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿಯಮವೆಂದು ಅವರು ನೋಡಿದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಉದಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾರವಾದವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎದುರಾಳಿಯು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉದಾರವಾದವು ನಂತರ ಹೊಸ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಎರಡೂ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿದಾಗ ಉದಾರವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹರಡಿತು. ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದದ ರಚನೆಯು ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ,

 ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಉದಾರವಾದದ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ನೈತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್‌ಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿರ್ಧಾರ-ನಿರ್ಮಾಪಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಮಿತ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಉದಾರವಾದವು ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಈಡೇರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾರವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ. ಮಾನವರು, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಉದಾರವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗರಿಷ್ಠ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾನ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಜನಿಸಿದರೂ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಿದ್ಧತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಹತೆ.

ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ:

ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಉದಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸುತ್ತ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾರವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು. ಉದಾರವಾದವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಪಶ್ಚಿಮದ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾರವಾದವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಏರುತ್ತಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಅಂದಿನಿಂದ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನಿರಂಕುಶವಾದ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು, ಆರ್ಥಿಕ ಉದಾರವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಲ್ಯಾಣ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಫುಕುಯಾಮಾ (1992) ರಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಉದಾರವಾದದ ಅಂತಿಮ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು.

ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ವರ್ಸಸ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಲಿಬರಲಿಸಂ:
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದ:

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗೀನ ಅಂತ್ಯವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಕರಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪೋಪಸಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂಗೆ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 1618 ರಿಂದ 1648 ರವರೆಗಿನ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧ, ಇದು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅಗಾಧವಾದ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು 1688 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅದ್ಭುತ ಕ್ರಾಂತಿ, 1775-83 ರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು (ಇಯಾನ್ ಆಡಮ್ಸ್, 2001).

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಒಂದು 'ಕನಿಷ್ಠ' ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಆಗಿದೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ದೇಶೀಯ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭದ್ರತೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮಾನವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರಬೇಕು. ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕರವೆಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಲಿಬರಲ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದದ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ (ಐಯಾನ್ ಆಡಮ್ಸ್, 2001).

 ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉದಾರವಾದಿಗಳಾದ ಜಾನ್ ಲಾಕ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಐಯಾನ್ ಆಡಮ್ಸ್, 2001). ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಕಾರ ಥಾಮಸ್ ಪೈನ್ ಅವರು ಸರ್ಕಾರವು "ಅಗತ್ಯ ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (ಹೇವುಡ್, 2007). ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸವಲತ್ತು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆಯು ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂನಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸರ್ಕಾರದ ಮೂರು ಅಧಿಕಾರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚೆಕ್-ಮತ್ತು-ಸಮತೋಲನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು: ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ (ಜಿಂಗೆಲ್, ಲಿಟಲ್ ಮತ್ತು ವಿಂಚ್). ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು,

ಮೂಲಭೂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ಮತ್ತೊಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಉದಾರವಾದ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು ದಿ ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದರು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾರಣವು ಪ್ರಯೋಜನವಾದದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜೆರೆಮಿ ಬೆಂಥಮ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಜೆಎಸ್ ಮಿಲ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಗುರಿಯು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು" ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸರ್ಕಾರವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ (ಜಿಂಗೆಲ್, ಲಿಟಲ್ ಮತ್ತು ವಿಂಚ್). ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಶತಮಾನಗಳುದ್ದಕ್ಕೂ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಏಕೀಕೃತ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಇಂದಿನ ಲಿಬರಲ್ ಪಕ್ಷದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ವಿಗ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದ ನಿಯಮಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಳಿದವು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಮೂರನೇ ಗಣರಾಜ್ಯವು 1871 ರಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. 1776 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಾಣಿಜ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಹಲವಾರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ದೇಶೀಯ ತಯಾರಕರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಆಮದುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸುಂಕಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

 ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉದಾರವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಸಹಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಉದಾರವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಮೂಲ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದ:

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಗೋಚರಿಸಿದವು. ಸಮೃದ್ಧ ಉದ್ಯಮದ ಲಾಭವು ದೈತ್ಯ ಕಂಪನಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮೂಹವು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ತರುವಾಯ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉಬ್ಬಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಡ ಜನರು ಸೇವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಪೂರೈಕೆ ಇತ್ತು, ಇದು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ (TH ಗ್ರೀನ್ ಮತ್ತು LT ಹೋಬ್‌ಹೌಸ್) ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜೆಎಸ್ ಮಿಲ್‌ನಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದದಲ್ಲಿ ಜಲಾನಯನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ಅವಕಾಶದ ಸಮಾನತೆ

ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ

ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಅರ್ಹ ಕಲ್ಯಾಣ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಮನುಷ್ಯರು ಬಲಿಷ್ಠರಾಗುವ ಬದಲು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಡತನ, ಹಸಿವು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಡಿಮೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ಒದಗಿಸಬೇಕು.

ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಹೊಸ ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ದೋಷಪೂರಿತವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸವಾಲಾಯಿತು. ಉದ್ಯೋಗ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, UK ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ JM ಕೀನ್ಸ್ ಅವರು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ನೀತಿಗಳು ಭಾರಿ ನಿರುದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚದ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ಒಟ್ಟಾರೆ ಬೇಡಿಕೆ" ಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ನೀತಿಗಳು. 1950 ರಿಂದ, ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಉಚಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಪಘಾತ ವಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೆ, ಪಿಂಚಣಿಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಭತ್ಯೆಗಳು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅನುದಾನಿತ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕಲ್ಯಾಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರದ "ಗೋಚರ ಹಸ್ತ" ಗಮನಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್ ಅವರ ಹೊಸ ಒಪ್ಪಂದ (1933-1939) ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತದಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮೇಲೆತ್ತಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದವು ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕೇವಲ ಅನ್ಯಾಯದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಾಧಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು 'ಋಣಾತ್ಮಕ' ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತಾವಾದದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ನವ ಉದಾರವಾದ:

ನವ ಉದಾರವಾದವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮರುಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹಯೆಕ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ನೊಜಿಕ್ ಅವರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ 1970 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅವರು ನಿಭಾಯಿಸಿದರು. ನವ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಸ್ವಸಹಾಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಥ್ಯಾಚರ್ ಅವರ ನೀತಿಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದವು. "ಸಮಾಜ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ನವ ಉದಾರವಾದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ಎಳೆಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದ,

ನವ-ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ:
ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ನಿಯಮ: "ಮುಕ್ತ" ಉದ್ಯಮ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಸರ್ಕಾರ (ರಾಜ್ಯ) ವಿಧಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬಾಂಡ್‌ಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಇದು ಎಷ್ಟೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಡಿ-ಯೂನಿಯನ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವೇತನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. ಇನ್ನು ಬೆಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣಗಳಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳ, ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಚಲನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವುದು: ಇವು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಬಡವರ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳು, ಸೇತುವೆಗಳು, ನೀರು ಸರಬರಾಜು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಪನಗದೀಕರಣ: ಇದು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಲಾಭವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರ ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು.

ಖಾಸಗೀಕರಣ: ಇದು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಉದ್ಯಮಗಳು, ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಹೂಡಿಕೆದಾರರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ರೈಲುಮಾರ್ಗಗಳು, ಟೋಲ್ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳು, ವಿದ್ಯುತ್, ಶಾಲೆಗಳು, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ನೀರನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ, ಖಾಸಗೀಕರಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೆಲವೇ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪಾವತಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ನಿಧಿ (IMF), ವಿಶ್ವ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್‌ನಂತಹ ಪ್ರಬಲ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ನವ-ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಹೇರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಹೋಲಿಕೆ:

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಯೆಸಾಯಾ ಬರ್ಲಿನ್ ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು "ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮೂಲಕ, ಬರ್ಲಿನ್ ಎಂದರೆ "ಇತರರಿಂದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು". ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸ್ವಂತ ಯಜಮಾನನಾಗುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಕಾರವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣ: ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೋಲೀಸ್ ಫೋರ್ಸ್‌ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇಶೀಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ನಾಗರಿಕರ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಕಾರ್ಯ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜ್ಯವು ಜನರನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಹೀಗಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಗಡಿ ಇತ್ತು. TH ಗ್ರೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣವು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದ ಎರಡೂ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಲಿಬರಲ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಲಿಬರಲ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸರ್ಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಲಿಬರಲ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಯಾಣವಾಗಿರುವ ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸರಕುಗಳು, ಸೇವೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಂತೆ ಆರ್ಥಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಲಿಯಂ ಜೆ. ನೊವಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಉದಾರವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದಿಂದ (ಲೇಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವುದು) "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಕಲ್ಯಾಣವಾದ" ಕ್ಕೆ (ಹೊಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಂತಹ ಸರ್ಕಾರದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಡೀಲ್). ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅರ್ಹ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು "ಉದಾರ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆಡಳಿತದ ಹೊಸ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕಲ್ಯಾಣ-ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಡಿ. ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್, ಆದರೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. " ತರುವಾಯ US ನಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬಲಪಂಥೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಶಾಲೆಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ:

ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಗೊಂದಲಗಳಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಮಾಜವಾದದ ಹಲವು ರೂಪಾಂತರಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದದಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಇನ್ನೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾರವಾದದಂತೆಯೇ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮುಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಆಶಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಯಿತು. ಇನ್ನೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಮಾಜವಾದ, ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದು ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ಸುಧಾರಣಾವಾದದ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯೋಜನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆಂತರಿಕ ದೋಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ವಿಮರ್ಶಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಉದಾರವಾದವನ್ನು "ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಉದಾರ ಪರಂಪರೆ:

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಅನೇಕ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶಗಳು ಉದಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ. ಉದಾರವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಅಲೆಗಳು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವಾಗ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು. ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾದ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾರವಾದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆದೇಶವನ್ನು ಬಯಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದು ಪ್ರಮುಖ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಚಾರಣೆ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು. ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿನ ಈ ಸಮಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಿರಂಕುಶವಾದದಿಂದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ.

ಉದಾರವಾದದ ಕಾಂತೀಯತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಳಗಿನ ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಅದರ ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು 'ಮೆಟಾ-ಐಡಿಯಾಲಜಿ' ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯಬಹುದಾದ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ. ಉದಾರವಾದವು 'ಒಳ್ಳೆಯದು' ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ 'ಬಲ'ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇದು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಂತೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಟೀಕೆ:

ಲಿಬರಲ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಉದಾರವಾದದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಉದಾರ ಪರಂಪರೆಯು ಅವಿವೇಕದ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಭರವಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಿಂದ ಉದಾರವಾದದ ಅಸಮ್ಮತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಉದಾರವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಸವಾಲು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರವಲ್ಲದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಅಸಮತೋಲನದ ವರ್ಗ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುರುಷ ಮಾದರಿಯ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು 'ಪುರುಷರಂತೆ' ಇರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯವಾದಿಗಳು ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉದಾರ ಸಮಾಜವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆಗೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು,

ನಂತರದ ಉದಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಅಲೆಗಳು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವರ್ಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾದವು. 1960 ರ ದಶಕ ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಉದಾರವಾದಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉದಾರವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಈ ತತ್ವಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹಕಾರದಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. . ಇದು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡು ರೂಪಾಂತರವು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನವೀಕರಣದವರೆಗೆ. ಉದಾರವಾದವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾರವಾದದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಎಂಬ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದವು ಸಮಾನತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದವು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ"ವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಕಾರಣ, ಸಮಾನತೆಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆದರೂ ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಆದರೂ ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವು ಮೊದಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದವು ಆನುವಂಶಿಕ ಸವಲತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಜೀವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕು ಇದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಸೇರಿಸುವಾಗ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಶಸ್ತ್ರ ಉರುಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಉದಾರವಾದವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಯುರೋಪ್, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ,

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಎರಡೂ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ಉದಾರವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು. ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಉದಾರವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ.