ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಮನು ಮತ್ತು ಕೌಟಿಲ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದರು. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ಏಳನೇಯಿಂದ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಆರ್ಯನ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹಳೆಯ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸಮರ್ಥನೆಗಳು. ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮರು-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಜೀವನದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳು ಹಳೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮಹಾನ್ ಚಿಂತಕರ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ:

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ:

ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಠ್ಯವು ಅನುಗಮನದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮೂಲತಃ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕರ್ತವ್ಯದ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ "ನಿಯಮ, ಆಜ್ಞೆ, ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಹಿತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಗಳು ಮಾನವರಿಗೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ: ಧರ್ಮ (ಕಾನೂನು), ಅರ್ಥ (ಸಂಪತ್ತು, ಲಾಭ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿ), ಮತ್ತು ಕಾಮ (ಉತ್ಸಾಹ, ಆಸೆ, ಆನಂದ). ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪ, ಶಾಶ್ವತ ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ-ಚಕ್ರ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಈ ನಿಯಮಗಳ ಕಲ್ಮಶಗಳಿಗೆ ದಂಡಗಳು.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ಒಂದು ಕುಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು (ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹಿಂದೂಗಳ ಪುರಾತನ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ದೊರೆಗಳು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಆಳುವ ವರ್ಗಗಳು ಎಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿವೆ.

ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೂಲ: ಒಂದು ಸೂತ್ರವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಠಪಾಠವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಬರವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರೌತ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗೃಹ್ಯ ಸೂತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು ವೇದಗಳ ಸಹಾಯಕವಾದ ಆರು ವೇದಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಲ್ಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

- ಶ್ರೌತ ಸೂತ್ರಗಳು ಹವಿಸ್ (ಯಜ್ಞ) ಮತ್ತು ಸೋಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮಹಾನ್ ವೈದಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ.

- ಗೃಹ್ಯ ಸೂತ್ರವು ದೇಶೀಯ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ ದಹನದವರೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಯುಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಮಾರಂಭಗಳ (ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು) ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗಾಗಿ ಅವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

- ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳೆಂದರೆ ಗೌತಮ ಸೂತ್ರ, ಬೌಧಾಯನ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಆಪಸ್ತಂಭ ಸೂತ್ರಗಳು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ: ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಮೃತಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಶ್ರುತಿ, "ಏನು ಕೇಳಿದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಸ್ಮೃತಿ ಪಠ್ಯಗಳು, ಶ್ರುತಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂತ್ರಗಳು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿವೆ. ಈ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೊದಲ ಮೂರು ಸೂತ್ರಗಳಾದ ಗೌತಮ, ಆಪಸ್ತಂಬ ಮತ್ತು ವಸಿಷ್ಠವು 6 ನೇ ಶತಮಾನ BC ಮತ್ತು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ನಡುವೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಿಂದ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂತರಿಂದ ಹರಡಿತು. ಮನು ಋಗ್ವೇದ (c, 1200 BCE) ಯಷ್ಟು ಮುಂಚೆಯೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಮನು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು 900 BCE ಯ ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ, ಮನು ಅವರು ಮೀನಿನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಹಡಗನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಮನುವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವಕುಲದ ಪಿತಾಮಹನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಅವನು ಮಾತ್ರ ಮಹಾ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಅವನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಡಾ ಅಥವಾ ಇಳಾ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನು ಮೊದಲ ರಾಜ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ಬೆಂಕಿಯ ಕಿಡಿಯನ್ನು ಮೊದಲಿಗರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಮದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿ, ಅವರು ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮನುವಿನ ಪಠ್ಯ, ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಇದರ ದಿನಾಂಕವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು 200BCE ಮತ್ತು 100 CE ನಡುವೆ ಎಲ್ಲೋ ಇದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯಶಃ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ರಾಜಧರ್ಮ, ರಾಜನ ಧರ್ಮದ ಪಠ್ಯದ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿದ ಈ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮನು ನಿಯಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಮನುಸ್ಮೃತಿಯು ಯವನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಕರು, ಪಹ್ಲವರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರಂತಹ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಜನರ ಆಡಳಿತ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಯವನರು, ಶಕರು, ಪಹ್ಲವರು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದೇಶಿ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರರನ್ನು ಮನು ಯೋಧ ವರ್ಗದ ಕ್ಷತ್ರೀಯರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಯೋಧರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಮಡಿಲಿಗೆ ಬರಬಹುದು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ CE ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೌಢ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳ ವಿದೇಶಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರಾಜವಂಶಗಳಿಂದ ಜಾತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಮನುವಿನ ಪಠ್ಯದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಂದವು. ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಗಳ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳ (ವರ್ಣಗಳ) ನಡುವೆ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅನೇಕ ಜಾತಿಗಳನ್ನು (ಜಾತಿ) ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು. ಈಗಾಗಲೇ ಔದ್ಯೋಗಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳು ಜಾತಿಯ ಅಂತರ್‌ಪತ್ನಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣದ ಮುಚ್ಚಿದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿವೆಯೇ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಶೈಲೀಕೃತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

AD ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪದ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು, ಕಸ್ಟಮ್ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಅವರು ವೈದಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಎತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಕೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಲವಂತದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳಿ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹಲವಾರು ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳು ಇದ್ದವು. ಇವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಘುನಂದನ ಸಿರೋಮಣಿ. ಅವರು ಮಾಯಾಪುರದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯರ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತಿರಂಜಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಅಡಿಪಾಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ದೇವರ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯೋಜಿತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ.

ಧರ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಜಾರಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯು ಕಾಲದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಕರ್ತವ್ಯ ಅಥವಾ ಮರಣಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆದವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಗಳು (ಮುಕ್ತರು) ಬ್ರಹ್ಮನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಎಲ್ಲಾ-ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡದ ವಿಶಾಲವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಆ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಳುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಂತೆ.

ತಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನ, ಅನೈತಿಕ ಕರ್ಮ, ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಿಂದ ಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಸೆ-ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿವೆ. ಅಂತಹ ಜನರಿಗೆ, ಕಾನೂನು ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಅಂತಹ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವೇದಗಳಂತೆ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಒಲವು ತೋರುವ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಯ ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಬಿಸಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ದೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗೊಂದಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಜನರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಶ್ರುತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಮೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತಯಾರಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಜಾತಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಮುಸುಕಿನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅವರು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೇವರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನತಿಯ ನಂತರ ಅವರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಶಕ್ತಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಧನಾತ್ಮಕ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆದರ್ಶ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಭಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಅವರು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು.

ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅನ್ಯಾಯದ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ, ಭ್ರಾತೃತ್ವ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ಇಂದಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಹಿಂದೂಗಳ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಪದ್ಯಗಳು ಈ ಆಧುನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೂಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಅವುಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಅಜಾಗರೂಕವಾಗಿದೆ.

ಗೌತಮ ಧರ್ಮಸೂತ್ರ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಬಹುಶಃ 600 ಮತ್ತು 400 BC ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕರಿಗೆ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳು, ಆಹಾರದ ನಿಯಮಗಳು, ತಪಸ್ಸು, ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಆಪಸ್ತಂಭದ ಧರ್ಮಸೂತ್ರವು ಪ್ರಾಯಶಃ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 450 ಮತ್ತು 350 ರ ನಡುವೆ ರಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಅನೇಕ ಪೌರುಷದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನ, ನಿಷೇಧಿತ ಆಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ನಿಯಮಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ, ಆಸ್ತಿ ಕಾನೂನುಗಳು, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ತಪಸ್ಸುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸೂತ್ರವು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಕಳ್ಳತನ, ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಕೊಲ್ಲುವಿಕೆಯ ನಿಷೇಧ ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವಸಿಷ್ಠ ಧರ್ಮಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಹುಶಃ 300 ಮತ್ತು 100 BC ಯ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸೂತ್ರವು ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ನ್ಯಾಯ, ಕಾನೂನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ, ಬಡ್ಡಿದರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವವರಿಗೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದವರಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ; ಇವುಗಳು ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳು. ಆಪಸ್ತಂಭ ಸೂತ್ರದಂತೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಶುದ್ಧತೆಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳು ಬಹುಶಃ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳು, ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು, ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದೂ ಜೀವನದ ಹಲವು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಮನು ಕಾನೂನುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೋಡ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯಂತೆ, ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕ V ರಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು, ಸೂಕ್ತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿಫಲರಾದವರು ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಯವರೊಂದಿಗೆ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಅವರಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕ VI ರಲ್ಲಿ, ಕೋಡ್ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಂದ ಪಾವತಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಸೇವಕನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ, "ಸಾಯುವ ಬಯಕೆ" ಅಥವಾ "ಬದುಕುವ ಬಯಕೆ" ಇರಬಾರದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಇತರ ಹಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮನು ನಿಯಮಗಳು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಮತ್ತು ಅದರ ನೋವು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. VI ಮತ್ತು XI ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸುವವನು ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮನು ನಿಯಮಗಳು, ಒಬ್ಬರು ವಯಸ್ಸಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಷ್ಯತ್ವ, ವಿವಾಹಿತ ಗೃಹಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಬ್ಬರ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತಿ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ನೀರು ಇಲ್ಲದೆ ಈಶಾನ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ನಡೆಯಬೇಕು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬರು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಪಾರ್ಚರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶಾಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಾಗಿ, ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಿಂದೂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧಿಕೃತ ವಾಹಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ವೇದಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಗ್ರಂಥವು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೊತೆಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಪುರುಷರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಭತ್ಯೆ ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ರಾಜನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರೂರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೈವಿಕ ಬಲ ವಾದದ ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜನು ಎಂಟು ದೇವತೆಗಳ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಕಚೇರಿಯ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿವರಣೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಆದೇಶದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿವರಣೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಆದೇಶದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿವರಣೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಆದೇಶದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನು-ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು.

ಮನುವಿನ ಪಠ್ಯವು 2685 ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ 12 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು C. ಬುಹ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅನುವಾದಿತ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಮನುವಿನ ಸಮೃತಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (KS Padhy, 2011):

ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ಬಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಕರ್ತವ್ಯಗಳು.

ಒಬ್ಬ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ರಾಜನು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಆಳುವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ರೀತಿ.

ವಿವಿಧ ಜಾತಿಯ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಗೌಪ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳು.

ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು.

ದೋಷ ಮತ್ತು ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ.

ಕೋಷ್ಟಕ: ಕೋಷ್ಠಕವು Mnu ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (KS Padhy, 2011)

ಅಧ್ಯಾಯ	ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ	ವಿಷಯ
1	119	ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
2	249	ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಹಂತ, ಅಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ.
3	286	ಜೀವನದ ಎರಡನೇ ಹಂತ, ಮನೆಯವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.
4	260	ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೃಹಸ್ಥನ ಜೀವನಾಧಾರ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ನೀತಿಗಳು.
5	169	ಮಹಿಳೆಯ ಆಹಾರ-ಆಚರಣೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು.
6	97	ಜೀವನದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತಗಳು.
7	226	ರಾಜನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಎರಡನೆಯ ಜಾತಿ ಇತ್ಯಾದಿ.
8	420	ಸಿವಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನುಗಳು.
9	336	ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು: ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಜಾತಿಗಳು.
10	131	ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.
11	266	ತಪಸ್ಸು, ಮುಕ್ತಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.
12	126	ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಿರೂಪಣೆ, ಅಂತಿಮ ಸಂತೋಷದ ಸ್ವಾಧೀನ.

ತನ್ನ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ (ಕೆಎಸ್ ಪಾಧಿ, 2011):

- ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು.

- ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು.

- ಮದುವೆಯ ವಿಧಗಳು.

- ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಗಳಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಡ್ಡಾಯ ನಿಯಮ.

- ಜೀವನೋಪಾಯದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು, ವೈದಿಕ ಪದವೀಧರರ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು, ತಿನ್ನಬೇಕಾದ ಆಹಾರದ ವಿಧಗಳು, ಕಲ್ಮಶಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣ.

- ಮಹಿಳೆಯರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ರಾಜನ, ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ.

- ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ.

- ಆಸ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆ, ಜೂಜಾಟ ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದು.

- ಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ಹಾಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಮಯ ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲ.

- ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ನಿಯಮಗಳು.

- ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಕೋರ್ಸ್.

- ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮದ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ.

- ದೇಶಗಳು, ಬೆಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳ ಕಡ್ಡಾಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು.

ಮನುವಿನ ಪಠ್ಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದು ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಹೇಗಿರಬೇಕು? ಇದು ಧರ್ಮ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಕಾನೂನು, ಹಕ್ಕು, ನ್ಯಾಯ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ (ಕೆಎಸ್ ಪಾಧಿ, 2011). ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗದ ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೋಡ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡು ಬಾರಿ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಅದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ವಿಫಲನಾದವನು ವೇದದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆಯು ಹಣ್ಣಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆನಂದವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುವಿನ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಗಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ದೇಹ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹಣ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸ್ವಾಧೀನ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಜಾತಿಗಳು, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು, ವಿಶ್ವ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಗುರಿಗಳು. ಮನುವಿನ ಬೋಧನೆಯು ಮಾನವರನ್ನು ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಳು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನವರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮನುವಿನ ನಿಯಮವು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಕೆಎಸ್ ಪಾಧಿ, 2011).

ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ: ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರ ಸಂಹಿತೆಯು ಹಿಂದೂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಮನು ವಿಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಆಗಿನ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ 200 AD ಯಲ್ಲಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸ್ಮೃತಿಯು ವಿಷಯಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆಸಿ ಘೋಸ್ ಅವರು ಮನುವಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂಗಳು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರ ಕಾನೂನು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯು 1010 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು ಆಚಾರ, ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಎಂಬ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ದಂಡದಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮನು ಸ್ಮೃತಿಗಿಂತಲೂ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಉದಾರವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಿತಾಕ್ಷರ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರ ಕ್ರಿ.ಶ. 1050-1100 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯನಾಗಿದ್ದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದಯಾಭಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜುಮುತವಾಹನ ಸಂಹಿತೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಡೀ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಿತಾಕ್ಷರ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರ ಕ್ರಿ.ಶ. 1050-1100 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯನಾಗಿದ್ದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದಯಾಭಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜುಮುತವಾಹನ ಸಂಹಿತೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಡೀ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಿತಾಕ್ಷರ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರ ಕ್ರಿ.ಶ. 1050-1100 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯನಾಗಿದ್ದನು. ವಿಘ್ನೇಶ್ವರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದಯಾಭಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜುಮುತವಾಹನ ಸಂಹಿತೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಬಂಗಾಳದ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಡೀ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿ: ಈ ಸ್ಮೃತಿ 1028 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಡಾ. ಜಾಲಿ ಈ ಸ್ಮೃತಿಯ ದಿನಾಂಕವು ಕ್ರಿ.ಶ. 300 ಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಮೃತಿಯ ಲೇಖಕರು ನೇಪಾಳದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾರದನು ಕೌಟಿಲ್ಯನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೌಟಿಲ್ಯನ ನಂತರ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಮೃತಿಯು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಎರಡೂ ವಿಧಿವಿಜ್ಞಾನ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇದು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 18 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾರದನು ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಂಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಮೃತಿಯು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ತಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಪುತ್ರರೊಂದಿಗೆ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪಾಲನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವಿಧವೆ ಹಾಗೂ ಪತಿ ದುರ್ಬಲನಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಪರಾರಿಯಾಗಿರುವ ಹೆಂಡತಿಯು ಮರುಮದುವೆಗೆ ಅರ್ಹಳು ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನಾರದರು ರಾಜಮನೆತನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕನಾದ ದೊರೆ ಕೂಡ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋದ ಏಕಾಂಗಿ ಬರಹಗಾರ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನಾರದರು ರಾಜಮನೆತನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕನಾದ ದೊರೆ ಕೂಡ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋದ ಏಕಾಂಗಿ ಬರಹಗಾರ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ನಾರದರು ರಾಜಮನೆತನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕನಾದ ದೊರೆ ಕೂಡ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಎಂದು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋದ ಏಕಾಂಗಿ ಬರಹಗಾರ.

ಹಿಂದೂ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ರಾಜನು ತನ್ನನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅದರ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ನಾರದ-ಸ್ಮೃತಿ ಒಂದು ಲೋಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ರಾಜಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಭಾರತೀಯ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ, ನಾರದನು ರಾಜನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯು ಮನುವಿನ ಸಂಕೇತದ ನಾಲ್ಕು ಸತತ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು 1,00,000 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು 1,080 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಾರದನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ನಾರದನು ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನಿಗೆ 12,000 ಶ್ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಅದನ್ನು 8,000 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭೃಗು ಋಷಿಯ ಮಗನಾದ ಸುಮತಿಗೆ ಕಲಿಸಿದನು. ಸುಮತಿ ಅದನ್ನು 4,000 ಶ್ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬರುವಂತೆ 2 ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, 635 ಸ್ಲೋಕಗಳು 12 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಖಾತೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅದರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಮೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಗಣನೆಯು ತುಂಬಾ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೋಡ್ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಖಾತೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅದರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಮೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಗಣನೆಯು ತುಂಬಾ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೋಡ್ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ನಾರದ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಖಾತೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನು ಸ್ಮೃತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅದರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಮೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಗಣನೆಯು ತುಂಬಾ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೋಡ್ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅದರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಮೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಗಣನೆಯು ತುಂಬಾ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೋಡ್ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅದರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಮೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಗಣನೆಯು ತುಂಬಾ ಸವಾಲಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೋಡ್ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಿಂದ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನಿಗೆ ಸಲ್ಲುವ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮನಃಪೂರ್ವಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧಿಕಾರಗಳ ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಘೋಷಣೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಆಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೂಲ ರಾಜಧರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಕಛೇರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ತುಂಬಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲದವರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಾಪವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. ಮುಂಚಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ರಾಜನ ಅರಮನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಡಳಿತದ ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಜಟಿಲತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಾಜಕೀಯ ವಿವರಣೆಯು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖಕರಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಅವರು ಒದಗಿಸಿದ ಭದ್ರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ತೆರಿಗೆ ಆದಾಯವನ್ನು ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಕೌಟಿಲ್ಯನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ (ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರಂತೆ) ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮವು ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಸಮತೋಲನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ರಾಜ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವದೇಶದ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಮಂಡಲ) ರಾಜನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನೆರೆಯವನು ಅವನ ಶತ್ರು ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಧರ್ಮದ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರವು "ಧರ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬದಲಾಗದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಂಬ ಪದವು ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರು ರಚಿಸಿದ ಹಿಂದೂ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಹಲವಾರು ಕೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮನು ಮತ್ತು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತರು. ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕಲ್ಪ ವೇದಾಂಗದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ಮೃತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರುರೂಪಿಸಿ ಧರ್ಮಸೂತ್ರಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಈ ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇದು ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿದೆ. ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ "ಕಾನೂನು" ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು (ಸ್ವ-ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆದರ್ಶ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಮದಿಂದ ಪಡೆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು. ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಮ. ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು. ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಮ. ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಅಥವಾ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿವೆ. ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ವರ್ಗದ ಜನರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವೇದಾಂಗ ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧರ್ಮ ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುವುದು; ಯಾವುದು ಒಂದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಯಾವುದು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು; ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನು; ನೈತಿಕ ಕ್ರಮ; ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿವಿಧ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು; ಸರಿಯಾಗಿರುವುದು; ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವ; ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ; ಅಂದಾಜು ಕಾಯಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ. ಧರ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನ ವಿಜ್ಞಾನವು ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನವ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರ (ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳು) ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಮನುವಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಒಡ್ಡಿದ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಭೃಗು ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮನುವಿನ ಸ್ವಂತ ಜನ್ಮ, ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ಸತತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ತ್ಯಾಗದ ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಲು, ಇತರ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ರಾಜನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು, ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಗಳು, ಜಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಯೋಗದ ನಿಯಮಗಳು, ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು, ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಮನು ಬಂದ ನಂತರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ವಿಷ್ಣು, ನಾರದ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಕಾತ್ಯಾಯನ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ನಂತರದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಬಹುತೇಕ ಶುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿವೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಇತರ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.