ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ

ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದಾಗ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ದಿಕ್ಕು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಯವನ್ನು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಮಯವನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

 

ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಶಾಲ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು "ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಈ ಗುಂಪುಗಳು ಆ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಿದವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ, ಮೂರು ವಿಶಾಲ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ:

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಜಾಗೃತಿ.

ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅರಿವು.

ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿವಿಧ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿನಾಡುಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈಗ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉನ್ಮಾದದ ​​ಗಡಿ ರಕ್ಷಣೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಡಿಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸವೆತ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿವೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮಕಾಲೀನ ನವ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪ್ರಚೋದಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಚಿಕಾನೊ, ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗಳ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು. ಈ ವಿಷಯಗಳು, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭವ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಗಡಿಗಳ ನಡುವೆ ಜಾರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ,

 

 

ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹಿಂದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಸಾಹತು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಥವಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ದೇಶಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಘರ್ಷಣೆಯಾದಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವು 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉದಯದಿಂದಲೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದೆ.

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸೈದ್, ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಾಕ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿ ಕೆ.ಭಾಭಾ. "ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು" ಎಂದು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು.

 

 

ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಕ್ ಅವರು "ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಸ್ಟ್ರಾಟೆಜಿಕ್ ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂ" ನಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಗಾಯತ್ರಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸ್ಪಿವಕ್ (ಜನನ ಫೆಬ್ರವರಿ 24, 1942) ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಅವರು ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ & quot; ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಸ್ಪೀಕ್ ಮಾಡಬಹುದೇ?

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಆಟಗಾರ ಹೋಮಿ ಕೆ. ಭಾಭಾ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರಪಂಚವು ಮಿಶ್ರಣದ ಜಾಗಗಳನ್ನು ಆವಿಯಾಗಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು; ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣವು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳು. ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿಯ ಈ ಜಾಗವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಸವಾಲನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

 

 

ಫ್ರಾಂಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ (ಜುಲೈ 20, 1925 - ಡಿಸೆಂಬರ್ 6, 1961) ಮಾರ್ಟಿನಿಕ್‌ನ ಮನೋವೈದ್ಯ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ. ಅವರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಮೋಚನಾ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿವೆ.

 

ಪೋಸ್ಟ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪದದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ವಸಾಹತುಗಾರರಲ್ಲದ ವಸಾಹತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಾರರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಮಿನಾ ಮಾಮಾ ಅವರಂತಹ ಇತರ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು, ಪೋಸ್ಟ್-ಕಲೋನಿಯಲ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪದದಿಂದ ಈ ಪದವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೊಸ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪೋಸ್ಟ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ,

 

1950 ರಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು "ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ" ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವಾಗ ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಅಧ್ಯಯನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

 

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯ, ಬಫರ್ ಮಾಡದ ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆ; (ಹಿಂದೆ) ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧ, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಈ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಿಗ್ರಹಕಾರನು ತನ್ನ ನಾಗರಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಇನ್ನೂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿವೆ, ಸ್ಥಳೀಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಸಾಹತೀಕರಣವು ಬದಲಾವಣೆ, ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ತಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ದಮನಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೊಕ್ಕಿನ, ಅಜ್ಞಾನ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನಿಷ್ಕಪಟವೆಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬದಲಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿಸಿತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೊಕ್ಕಿನ, ಅಜ್ಞಾನ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನಿಷ್ಕಪಟವೆಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬದಲಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿಸಿತು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನೋಡಿದ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೊಕ್ಕಿನ, ಅಜ್ಞಾನ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನಿಷ್ಕಪಟವೆಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬದಲಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿಸಿತು.

 

ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಅಸ್ಮಿತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಹೋರಾಟಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ದೇಶಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸವಾಲನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

 

 

ತಲೆಮಾರುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ದೇಶಗಳ ಸವಾಲು ತಮ್ಮದೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಂದು ದಿನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದಿನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ವಸಾಹತೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

 

ಭಾರತೀಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸ:

ಹೇರಳವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಭಾರತದ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಣ್ಣ ಹೊರಠಾಣೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1756 ರಲ್ಲಿ "ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿ" ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಿದವು.

 

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಾದ ಕಲ್ಕತ್ತಾ, ಮದ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನೆಲೆಗಳಾಗಿ ಆಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರದೇಶಗಳು (ಕಾಶ್ಮೀರ ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ) ಉಳಿದಿವೆ, ಅವರ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು.

 

1857 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ದಂಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು "ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೊದಲ ಯುದ್ಧ", "ಸಿಪಾಯಿ ದಂಗೆ" ಅಥವಾ "ಭಾರತೀಯ ದಂಗೆ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಭಾರತೀಯರು ಭಾರಿ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಂದೋಲನ ನಡೆಸಿದ್ದು ಇದೇ ಮೊದಲು. ದಂಗೆಯು ವಿಫಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.

 

1885 ರಲ್ಲಿ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ವಿರೋಧದ ಪ್ರಮುಖ ದೇಹವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, 1906 ರಲ್ಲಿ "ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್" ಎಂಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿರೋಧಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಟ್ಟಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು.

 

 

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1947 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೃಹತ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತು ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು: ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತೀಯ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಬೇಡಿಕೆ ಇಟ್ಟಿತ್ತು. 1947 ರ ನಂತರ ಭಾರತವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಪಡೆಯಿತು.

 

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ:

ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯು ("ಗ್ರೇಟ್ ಡಿವೈಡ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇದು ಭಾರತ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುಮಾರು 10 ಮಿಲಿಯನ್ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಸುಮಾರು 7 ಮಿಲಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾರತದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಗಡಿ ದಾಟಿದರು. ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಸತ್ತರು. ಈ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳಿವೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಶ್ಮೀರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

 

ಹಲವು ದಶಕಗಳಿಂದ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷವು 1950 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ದೇಶವನ್ನು ಆಳಿತು. 1977 ರಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 1984 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷವು ಬಹುಮತವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಸಿಖ್ಖರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಭಾರತದ ಪ್ರಧಾನಿ ಇಂದಿರಾ ಗಾಂಧಿಯವರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

 

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಗಮನಾರ್ಹ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತವು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾದ ಬಡತನ, ಅಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾಶ್ಮೀರ ಸಂಘರ್ಷ ಇನ್ನೂ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಭಾರತ ಎರಡೂ ತಮ್ಮ ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಿವೆ.

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೈದ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂ" (1978 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೇಖಕರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಭಾರತ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸಂಘರ್ಷದ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ವೀಕ್ಷಕರು ನರಮೇಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ಕುರುಡು ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಗೊಂದಲ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆಘಾತವನ್ನು ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರ ಸದ್ದತ್ ಹಸನ್ ಮಾಂಟೊ (1912 - 1955) ಮೂಲಕ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಬಾಂಬೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಲಾಹೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಗೊಂದಲದ ಯುಗ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ("ಮಾಟಲ್ಡ್ ಡಾನ್") ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

 

 

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹಲವು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಈ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಲೇಖಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

 

ಸಲ್ಮಾನ್ ರಶ್ದಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಇತರರಲ್ಲಿ ಬುಕರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದ ರಶ್ದಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ತಮಾಷೆ, ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ, ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ವಿಧಾನವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಬಹು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅವರ “ಮಿಡ್ನೈಟ್ಸ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್” ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಹಿಂದೆ, ಸಲ್ಮಾನ್ ರಶ್ದಿ ಅವರು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಗ್ರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಬರವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ ಇರಾನಿ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು.

 

ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಏಷ್ಯಾದ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಮುಂದಿನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

 

ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವು ಬೇಯಾರ್ಟ್‌ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ, ನಟರ ತಂತ್ರಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬೇಯಾರ್ಟ್‌ರ ಸೂಚಿಸುವ ನುಡಿಗಟ್ಟು, "ಹೊಟ್ಟೆಯ ರಾಜಕೀಯ", ಬಡತನ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ಕೊರತೆಯಂತಹ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಶೇಖರಣೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಅಧಿಕ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅವು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನಿರಂಕುಶ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಭದ್ರತಾ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬಾಡಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬೇಯಾರ್ಟ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿವೆ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಬೇಯಾರ್ಟ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಕೊರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯವು ಗೈರುಹಾಜರಿ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ಇವುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಕೊರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯವು ಗೈರುಹಾಜರಿ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಕೊರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯವು ಗೈರುಹಾಜರಿ ಅಥವಾ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

 

1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗಣನೀಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜ್ಯದ "ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪಲ್ಲಟದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರಿಂದ 1980 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವವರೆಗೆ. ನವ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಶೋಧಕರು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆ, "ಅತಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೀತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜನರ ವರ್ಗಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು "ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ

 

"ಪೋಸ್ಟ್‌ಕಾಲೋನಿ" ಯ ಅಚಿಲ್ಲೆ ಎಂಬೆಂಬೆಯ ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳು. ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಗೌರವದ ವಿತರಣೆಯಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧೀನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಏಕೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಫ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ, ಮತ್ತು ರೈತರು, ನೆರವು ಅಥವಾ ಸಾಲದ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ. ಅವರ ಏಕೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳು ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ರಾಜ್ಯಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ರೂಪಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು; ಅವರ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಧಾನಗಳು; ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆ. Mbembe ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ರೂಪಿಸಿದ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯಗಳ ಹಂಚಿಕೆ, ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಂತಹ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ರಾಜ್ಯದ ಹಂಚಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. Mbembe ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ರೂಪಿಸಿದ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಹಿಂಸೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯಗಳ ಹಂಚಿಕೆ, ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಂತಹ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ರಾಜ್ಯದ ಹಂಚಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. Mbembe ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ರೂಪಿಸಿದ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯಗಳ ಹಂಚಿಕೆ, ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಂತಹ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ರಾಜ್ಯದ ಹಂಚಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

 

ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ತೀವ್ರ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯವು ಬಲವಂತದ ಸಾಧನಗಳ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಾರಣ Mbembe ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿನಾಶದತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹಿಂದಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಗಣ್ಯರ ಋಣಭಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಹೊಸ ರೂಪದ ಏಕೀಕರಣದಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪರಭಕ್ಷಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಸುಲಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಹಿಡುವಳಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಾಪಾರ-ವಹಿವಾಟುಗಳ ಗಂಭೀರ ದುರ್ಬಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಲಾಭವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು.

 

ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು:

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚೆಯು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ರಾಜ್ಯವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೊರಾಕೊದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಾಜ್ಯವು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಿತು. ವಾದದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು ಪುರುಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಒಮ್ಮುಖದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಾಜಕೀಯವು ಆಳವಾಗಿ ಸಾಮುದಾಯಿಕವಾದಾಗ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದಾಗ, ತಂದೆ, ಸಹೋದರರು, ಗಂಡಂದಿರಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಸೋನಿಯಾ ಅಲ್ವಾರೆಜ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಕ ಶಿರಿನ್ ರೈ ಅವರು ರಾಜ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದರು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಇದು ಅವಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಜಗಳದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯಗಳಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ರೈ ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ವಿರೋಧವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಂದ ಒಲವು ತೋರಿದ ಆಧುನೀಕರಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಗುರಿಗಳ ಆದ್ಯತೆ, ಮೊದಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯದಿಂದ,

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ರೈ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ರಾಜ್ಯದ ಪರಿವರ್ತಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಹ ಪ್ರಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿವೆ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯದ ಎರಡನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವು ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಮಾತುಕತೆ ಸಾಧ್ಯವೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರವು ಚದುರಿದಂತೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ ನಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಶಕ್ತಿಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಗೀಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೈ ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಮಾಜದ ಆಳವಾದ ಪುರುಷತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಕೇವಲ ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

 

ಅಮಿನಾ ಮಾಮಾ ರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆ, ರಾಜ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಸಂನ ಲಿಂಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂಚಿನ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಮಾ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜನರಲ್‌ಗಳಾದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಬಾಬಾಂಗಿಡಾ (1985-1993) ಮತ್ತು ಸಾನಿ ಅಬಾಚಾ (1993-1998) ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತಗಳು ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ನಿರಂತರ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ. ನಂತರ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವಳು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೆರುಗುಗೊಳಿಸಿದಳು. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಲಿಂಗ ರಾಜಕೀಯವು ಯೋಜಿತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಿರುವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

 

ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಚದುರಿದಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಮಾಮಾ ಶಕ್ತಿಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರಾಜಕೀಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥೂಲ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರು. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಹಂತಗಳು ಅನುರಣನವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇದು ಅವಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಮಾ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜುಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್‌ನ ಫೋಕಾಲ್ಟ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಹ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ವಿಧ್ವಂಸಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಮಾ ಅವರು ಸತತ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರು ಕಂಠದಾನ ಮಾಡಿದ ಲಿಂಗ ಪ್ರವಚನಗಳು, ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಪ್ರವಚನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವಿಭಿನ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು.

 

ರಾಜೇಶ್ವರಿ ಸುಂದರ್ ರಾಜನ್ ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ವಯಸ್ಸು, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ರಚನೆಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ್ ರಾಜನ್ ಅವರು ಬಾಲ್ಯವಿವಾಹ, ಕಡ್ಡಾಯ ಸಂತಾನಹತ್ಯೆ, ಹೆಣ್ಣು ಶಿಶುಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮುಂತಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನ, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜ್ಯವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

 

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಾರರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಕೀಳು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಸಾಹತು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಥವಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ, ಅದು ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಭೂತಕಾಲದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅನ್ಯತೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ಭಾಷೆ, ಚಿತ್ರಗಳು, ದೃಶ್ಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಇದು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

 

ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅನ್ಯತ್ವವು ದ್ವಿಗುಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಗುರುತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಡುಭಾಷೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್‌ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಬ್ದುಲ್ ಜಾನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಮ್ಯಾನಿಚಿಯನ್ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ (ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು). ಪಶ್ಚಿಮವು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಂತರ ಓರಿಯಂಟ್ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ. ಈ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅದರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಅವೆರಡೂ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಂದ 'ಇತರರು' ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸಬಾರದು ಕಪ್ಪು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾರತೀಯ ಆತ್ಮ, ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಒಟ್ಟುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೋಮ್‌ಸಿಕ್‌ನೆಸ್‌ನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಗಿಂತ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಸಾಹತುಗಾರನಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ನಿಗೂಢಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪುರಾಣದ ಮೇಕಿಂಗ್ ಎಂದು ಜಾನ್ ಫ್ರೋ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದಂತೆ. ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಗಳ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ವಿಭಜಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಶಾವಾದಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಭಾಭಾ (1994) ಪ್ರಕಾರ, ವಸಾಹತುೋತ್ತರ ಟೀಕೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂತರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಅಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾಭಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. "ನಂತರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಶಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗಗಳೊಳಗಿನ "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ" ಪ್ರವಚನಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅಸಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನನುಕೂಲಕರವಾದ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಜನಾಂಗ, ಸಮುದಾಯಗಳ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ "ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು" ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

 

ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಸುತ್ತ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ (2001), ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ "ಇತಿಹಾಸವು ವರ್ತಮಾನದ ಸಂರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ." ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ವಿಮರ್ಶೆಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನ" ಎಂದು ಯಂಗ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ "ತ್ರಿಖಂಡಗಳ" ಜಾಗೃತಿಯ ನಂತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಖಂಡಗಳು.

 

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಈಗ ಇತರ ದೇಶಗಳ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಸಾಹತುಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ನಾಗರಿಕರು ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೂ ಇದು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟವರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದರು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದಿಂದ ಯಾವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ? ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿಯೂ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿಗ್ರಹ, ಪ್ರತಿರೋಧ, ಲಿಂಗ, ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ, ದಣಿದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.