ಆಂಟೋನಿಯೊ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಟಲಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಾರಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೆನಿಟೊ ಮುಸೊಲಿನಿಯ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ, ಉಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ಬಡವರು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳೆರಡರ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೇರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವರ್ಗವು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಯೆಂದರೆ, ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲು, ಸಮಾಜವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರೆ ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಹತ್ವವು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದಲ್ಲಿದೆ.

 

ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಬಂಧನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಮರ II (1939-1945) ನಂತರ PCI ಯಿಂದ ತುಣುಕು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಬರಹಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಎಡ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಲಕ್ಷಣ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಜೈಲು ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಹಸ್ಯ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಎಡ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ರೈತರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕುರಿತು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಬಂಧ.

ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಆಧಿಪತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಾಧಿಸಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, "ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಳುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು" ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಆದೇಶದ ನೈಜ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಬಲದ ಹೊರತಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯೋಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು ಆಳುವ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಗಣ್ಯರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಾರಣಗಳು ಪ್ರಬಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗಗಳು ನೀಡಿದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಪ್ಪಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ.

ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಡರ್ನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಳು ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕೊಡುಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ಹೆಜೆಮೊನಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ 'ಹೆಗೆಮೊನಾ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ನಾಯಕ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದರೆ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಅಂಶದ ನಾಯಕತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಅಧೀನ ವರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಸದರ್ನ್ ಕ್ವೆಶ್ಚನ್ (1926) ನಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವರ್ಗ ಮೈತ್ರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಆಧಿಪತ್ಯ ವರ್ಗ" "ಅವರನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ" ಮೂಲಕ "ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ವರ್ಗಗಳ" ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ "ಗೆಲುವಿನ" ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ತನ್ನ ವರ್ಗ ಕಾರ್ಪೊರೇಟಿಸಂನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇತರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೈತರನ್ನು, ಮೈತ್ರಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಿಜವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಟ್ಯೂರಿನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು 'ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ'ದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರು: ಅಂದರೆ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಳಹದಿ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಅದರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ (ವಿಭಿನ್ನ) ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗವಾಗಬಹುದು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಹುಪಾಲು ದುಡಿಯುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೈತ್ರಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ.ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಜ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶಾಲ ರೈತ ಸಮೂಹ (ಚಾಂಟಲ್ ಮೌಫ್, 1979)".

"ಆಧಿಪತ್ಯ"ವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಾಗ, ಅದು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಆಧಿಪತ್ಯದ ವರ್ಗ" ತನ್ನ "ಆಧಿಪತ್ಯವನ್ನು" ಚಲಾಯಿಸುವ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಸಮತೋಲನವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗವು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಆಧಿಪತ್ಯ" ನೀತಿ-ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಜೊತೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಧ್ರುವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವರ್ಗ; ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಅಥವಾ ಮಾಲೀಕರಲ್ಲದವರು. ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ, ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಮುಂಚೂಣಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸಮತೋಲನದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ; ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಅಥವಾ ಬಲವಂತದ ಕಡ್ಡಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಾಮ್ಸಿಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದರು:

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು: ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ "ನಿರ್ಣಯವಾದಿ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್" ಆಗಿದ್ದರು: ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

"ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಧೀನ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಬಲ ಗುಂಪಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. " (ಸ್ಟ್ರಿನಾಟಿ, 1995).

ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಡೊಮಿನಿಯೊ (ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ) ಮತ್ತು ಡೈರೆಜಿಯೋನ್ (ಅಥವಾ ಒಮ್ಮತ) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎರಡು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಕ್ಷಣಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು, ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿ. ಸಮತೋಲನದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ವರ್ಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಬಲದ ಬಳಕೆಯು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಅದರೊಳಗೆ ಒಂದು ಸಾವಯವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗದ ಆಡಳಿತದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗದ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತವು ಬಲವಂತದ ಮೇಲೆ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.

ಒಮ್ಮತವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಲವಂತವು ರಾಜ್ಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದ" ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯು "ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ" ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯವು "ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್, ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್‌ಗಳು, ಶಾಲೆಗಳಂತಹ ಖಾಸಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಬಲವಂತ) ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ, ಮಿಲಿಟರಿ, ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು (ಜಾನ್ ಎಂ. ಕ್ಯಾಮೆಟ್, 1967). ಹೀಗಾಗಿ,

ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ "ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ನಾಯಕತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಸಿ ನೀಡಿದರು. ನೈತಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಹಿಂದಿನ ತಾತ್ವಿಕ ನೆಲದ "ಕ್ರಾಂತಿ" ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರಚನೆಗಳ "ಪುನರ್ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಸ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆ" ಗಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮರುಸಂಪಾದಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಈ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಣವಾಗಿ ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಇದು ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಹೆಜೆಮೋನಿಕ್ ವರ್ಗದಿಂದ ವರ್ಗ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹೇರಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೆಲದ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, "ಹೊಸ" ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಮ್ಮತದ ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್‌ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ನಂತರದವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದಾರೆ.

ಹೊಸ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜಗಳ" ದ ಮೂಲಕ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ವರ್ಗವು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ತತ್ವವು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯ ವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಒಮ್ಮತದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅದರ ವರ್ಗ ತಳಹದಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ತತ್ತ್ವದ ಮೂಲಕ ನಿಖರವಾಗಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗದ ಡೊಮೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗದ ಡೊಮೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಗದ ಡೊಮೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. "ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಪಿಫಿನೊಮೆನಲಿಸಮ್ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಕಡಿತವಾದ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಎಪಿಫೆನೊಮೆನಲಿಸಂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸಂಗತತೆಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥವನ್ನು ತಂದಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ "ವಿಪತ್ತಿನ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಶ್ರಮಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬಡತನದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಒಡೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದು. ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಈ ಯಶಸ್ವಿ ಊಹೆಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಶ್ರೇಣಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವರ್ಗ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಭೂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನೇತೃತ್ವದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇತರ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡಿತವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತಿಮ ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥವೆಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "ನಕಲು" ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಕೌಟ್ಸ್ಕಿ) ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವರ್ಗ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು (ಕೋರ್ಷ್ ಮತ್ತು ಲಕಾಕ್ಸ್) ಹೊಂದಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಎಪಿಫಿನೊಮೆನಲಿಸಮ್ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಕಡಿತವಾದ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ರಾಜಕೀಯ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಪದವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ.

ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಇತರ ಪದಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧೀನ ಗುಂಪುಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ಪರ್ಯಾಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಒಡೆಯಲು ಜವಾಬ್ದಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕೆಲಸ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದ "ಸ್ಥಾನದ ಯುದ್ಧ", ಇದನ್ನು "ಕುಶಲ ಯುದ್ಧ" ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು (ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ).

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ಹೇಗೆ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ, ವಯಸ್ಕರ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಪೌಲೋ ಫ್ರೈರ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ (1970), ವಿಮೋಚನೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಗವಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು (PAR), ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾಧ್ಯಮ, ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳು. ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ.

'ಆಧಿಪತ್ಯ' ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಗುರಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿ (ಅಥವಾ ಖಾತೆಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು) ನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನವ-ಉದಾರವಾದಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ನಾಗರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗ್ರಾಮ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. , ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು.

ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ: ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗವು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆಡಳಿತ ಸಮಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಶೋಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆಳುವ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯೇ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಮೇಲಿನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬಲದ ಬಳಕೆ, ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಆಳುವವರ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಬರವಣಿಗೆ ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್ಸ್. ಅವರು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬರೆದದ್ದು. ಇದು ಚಾರಿತ್ರಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವದನ್ನು ಇದು ಆವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಲೆನಿನ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬೆನೆಡೆಟ್ಟೊ ಕ್ರೋಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರರನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಅವನ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಸ್‌ನ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ (ಕೆಹೋ, 2003). ರಾಜಕೀಯ ಖೈದಿಯಾಗಿ ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬರೆಯಲಾದ ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕರೆನ್ಸಿ ನೀಡುತ್ತದೆ,

"ಜನರೊಂದಿಗೆ" ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಸಂಯೋಜಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಜ್ಞಾನವು ಅಮೂರ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರತಾಗಿ ಇರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಾಸ್ತವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬರು ರೂಪಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ, 1971, ಪುಟ 446).

ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ದಿ ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವರ್ಗವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಬಲದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಬಲವಂತವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ತನ್ನ 'ಪ್ರಿಸನ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್ಸ್'ನಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಎರಡು ಬಲವಂತದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಳುವ ವರ್ಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಲು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಳುವ ವರ್ಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅದರ ಆಡಳಿತ ಶಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಆಳುವ ವರ್ಗ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಆಡಳಿತದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಣವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಣವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಈ ತಂತ್ರವು ಆಳುವ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆಳುವವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಾಂಸಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ವಿಚಲನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕೇತರ ಅಂಶಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಂಸಿ' ಇತರ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆಡಳಿತ ಸಮಿತಿಯಂತೆಯೇ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸವಾಲು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪಾತ್ರ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು. ಬುದ್ದಿಜೀವಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಂಸಿ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಒಂದು ಹಂತದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಗೋಚರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಮಾಡುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ರಾಜಕೀಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವರ್ಗವು ಆ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (ರಾನ್ಸಮ್, 1992). ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಮೇಲಿನಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಡುವ ಬದಲು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದೊಳಗಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅವರು ಮಾತನಾಡುವ ವರ್ಗಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ, ಆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗಣ್ಯರ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, "ಸಾವಯವ ಬೌದ್ಧಿಕ" ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅವನ ವರ್ಗದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸದ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲ.

ಗ್ರಾಂಸಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳ ವಿಶಾಲ ಗುಂಪು. ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ "ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ" ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಅಥವಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಘಟಕರು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "ತಾಂತ್ರಿಕ" ಅಥವಾ "ನಿರ್ದೇಶನ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣಾಧಿಕಾರಿಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪೈಕಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಈ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅಡ್ಡ ಮತ್ತು ಲಂಬ ಆಯಾಮಗಳು. ಲಂಬ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ತಜ್ಞರು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳಿಗಾಗಿ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವವರು (ಕೈಗಾರಿಕಾ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಮುಂದಾಳುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ). ಆ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ "ನಿರ್ದೇಶಕರು", ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟಕರನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ. ಸಮತಲ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಂಸಿ ಬುದ್ದಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಎಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು; ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಪ್ರವಚನ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು" ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾವಯವ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ ಎಂ. ಕ್ಯಾಮೆಟ್, 1967). ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ "ತನ್ನ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರ್ಯದ ಸಾವಧಾನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ,

"ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆದರೆ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆದರೆ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. "ತಜ್ಞರು" (ಲಂಬ ಆಯಾಮ) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ" ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಯಮದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಲಂಬವಾದ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, "ನಿರ್ದೇಶಕರು" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ವಿಶೇಷತೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊರಗೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಮಾಜದ ಸೂಪರ್-ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮತಲ ಆಯಾಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸ್ಥಾನಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದ ಬಲವಂತದ ಅಂಗಗಳಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ 'ಸ್ವಾಭಾವಿಕ' ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ ವರ್ಗದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಆ ವರ್ಗದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ನೇರ ಒಮ್ಮತಕ್ಕಾಗಿ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಲವಂತದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ 'ಸ್ಥಾನದ ಯುದ್ಧ'ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಕು.

ಬುದ್ದಿಜೀವಿಗಳು ಪ್ರಬಲ ಗುಂಪಿನ "ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು", ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು, ರಾಜಕೀಯ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹರಡುವವರು. ಈ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವರ್ಗದ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಇತರ ವರ್ಗಗಳ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು "ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು" ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಗತಿಪರ ವರ್ಗವು "ಪ್ರಗತಿಪರ" ಆಗಿ ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು" ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬಹಳ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು 'ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ' ಏಕೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಜಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ "ಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಒಪ್ಪಿಗೆಗಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬೆಂಬಲ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುರ್ಜ್ವಾಗಳ ಆಡಳಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸದಂತೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು.

ಆಂಟೋನಿಯೊ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ (1971) ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂವಹನ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳವರೆಗೆ ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ರಂಗದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಳಕೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕೊರತೆಯು ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಮಾರ್ಟನ್, 1999).

ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅವರು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ರೇಮಂಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಮೂಲ ವಿಧಾನದ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪಾಲ್ ರಾನ್ಸಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಭಾವಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಏರಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಟಾಡ್ ಗಿಟ್ಲಿನ್ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವರ್ಗ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ದೈನಂದಿನ 'ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ'ದ ವಾಡಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿತು. ಡೊಮಿನಿಕ್ ಸ್ಟ್ರಿನಾಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಆಡುಭಾಷೆಯಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಂಸಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ಇತರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಲೇಖಕರನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ಅರ್ಹತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಟೀಕೆಗಳಿವೆ. ಸ್ಟ್ರಿನಾಟಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅವರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಗ-ಆಧಾರಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಡಿತವಾದಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ರಿನಾಟಿ ಪ್ರಕಾರ, "ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು 'ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಲು' ವಿನಿಯೋಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಜನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಏಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕೇಳಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಜನರು ಏಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದು ಸಮಾನವಾದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು?" (1995).

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಿಮರ್ಶಕ, ರೇಮಂಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಜೀವಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ರಚನೆಯಲ್ಲ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ಏಕವಚನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ (ಮತ್ತು ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ), ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರೂಪವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು, ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬೇಕು. ಇದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒತ್ತಡಗಳಿಂದ ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ (ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, 1977, ಪುಟಗಳು: 112).

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಉದಾತ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತುಂಬಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿರಲು ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಕೊರತೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು, ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಅಥವಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಂಟೋನಿಯೊ ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಂಸ್ಕಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಲೇಖನಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಅವರು ಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಟ್ಯೂರಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವಂತಿ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು (ಜೋಲ್, ಪು.29-30). ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿದನು. ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಅವು ರೂಪಿಸಲು ನೆರವಾದ ಸಂಸದೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಗತ್ಯ ವರ್ಗದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಾಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ (ಸೈಮನ್, ಪು.17). ಗ್ರಾಂಸಿಯವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರಾಮ್ಸಿ "ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತ", "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ", "ಸಾವಯವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು", "ಆಧಿಪತ್ಯ" ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ನಡುವಿನ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಸಮಾಜ.