ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಆಕೆಯ ಕೆಲಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಜಿಸಂನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಮೂಲದ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು "ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು"(ಅರೆಂಡ್ಟ್, ಹನ್ನಾ, 1990). ಸಂಯೋಜಿತ ಯಹೂದಿ, ಅವರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಜೆಯಾದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ನೇರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ.

ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅನುಭವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಅಸಾಧಾರಣ ಆದ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಮಾನವ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತನಿಖೆಯು ಅರೆಂಡ್‌ನ ಉಳಿದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅದರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರ ವಿಷಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವಳ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂತಹ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಯ ಚಕ್ರಗಳು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮರುಕಳಿಸಿದಂತೆ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಸಡಿಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತನಿಖೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿನ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಅರೆಂಡ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಅವಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ತನಿಖೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿನ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಅರೆಂಡ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಅವಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ತನಿಖೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿನ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಅರೆಂಡ್‌ನ ರೂಪರೇಖೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಅವಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

 

ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ದೇಹವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಸವಾಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ಬರೆದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕೇಂದ್ರ ವಾದವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಂಜಸವಾಗಿ, ಅವರ ಬರಹಗಳು ಅನೇಕ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ನಿರಂಕುಶವಾದ, ಕ್ರಾಂತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ, "ಚಿಂತನೆ" ಮತ್ತು "ತೀರ್ಮಾನಿಸುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಾದದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಕಾಂಟ್, ನೀತ್ಸೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಾನಗಳ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಅವಳ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಲಭ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಂಜಮಿನ್ ಬಾರ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಶೆಲ್ಡನ್ ವೊಲಿನ್‌ನಂತಹ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಸ್ಯಾಂಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್‌ಇಂಟೈರ್‌ನಂತಹ ಕಮ್ಯುನಿಟೇರಿಯನ್‌ಗಳು, ಇಂಟರ್-ಸಬ್ಜೆಕ್ಟಿವಿಸ್ಟ್ ನವ-ಕಾಂಟಿಯನ್ನರಾದ ಹ್ಯಾಬರ್‌ಮಾಸ್, ಆಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ವೆಲ್ಮರ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಬರ್ನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸೆಯ್ಲಾ ಬೆನ್‌ಹಬಿಬ್. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲಸದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅದು ನಂತರ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆರೆಂಡ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯು ಸುತ್ತುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬಂದಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಅರೆಂಡ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ತನಿಖೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಎಳೆಯಬಹುದು. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, "ಆಧಿಭೌತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ" ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು. ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಲೌಕಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ನಿರೂಪಿಸುವ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ. ಅರೆಂಡ್‌ನ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಬೀಯಿಂಗ್ & ಟೈಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ದಾರ್ಶನಿಕನಾಗಿ ಅರೆಂಡ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ "ಫಿನಾಮೆನಾಲಜಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್" ನಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ (ಅಧಿಕಾರ, ಅಧಿಕಾರ, ರಾಜ್ಯ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ "ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅವಳು ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಜೀವನದ "ವಾಸ್ತವಿಕ" ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪಾತ್ರದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಅವಳು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. "ಫ್ರೀ-ಫ್ಲೋಟಿಂಗ್ ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ಸ್" ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸ್ಕೀಮಾವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹಿಂಭಾಗವನ್ನು ಹೇರಿತು, ಅರೆಂಡ್ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ "

ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (ಕಾರ್ಮಿಕ, ಕೆಲಸ, ಕ್ರಿಯೆ) ವೀಟಾ ಆಕ್ಟಿವಾದ ರಚನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅರೆಂಡ್ಟ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ರಚನೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅನಾವರಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡಿ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 'ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು' ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಡೇಸೇನ್‌ನ ಬೀಯಿಂಗ್‌ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟೈಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂದು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಜೀವನದ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆದ್ಯತೆಯ ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿ ಇರುವ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಅಥವಾ ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಪೋಲೇಶನ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸೂತ್ರಗಳು ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಅನುಭವದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವಗಳ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲುವ ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ಥಿರ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಮಸೂರವನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಮೂಲಕ ಅನುಭವದ ಅಸಾಧಾರಣ ತಿರುಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಚಾರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನ "ಬ್ರಾಕೆಟಿಂಗ್" ನ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಅರೆಂಡ್ಸ್ ಅವರು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಬ್ಬೌ ಅಥವಾ ಡಿಸ್ಟ್ರಕ್ಶನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಚಾರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನ "ಬ್ರಾಕೆಟಿಂಗ್" ನ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಅರೆಂಡ್ಸ್ ಅವರು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಬ್ಬೌ ಅಥವಾ ಡಿಸ್ಟ್ರಕ್ಶನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತಿರುಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಂಧಕವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಚಾರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವಿನ "ಬ್ರಾಕೆಟಿಂಗ್" ನ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಅರೆಂಡ್ಸ್ ಅವರು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಬ್ಬೌ ಅಥವಾ ಡಿಸ್ಟ್ರಕ್ಶನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ, ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಪುಸ್ತಕವು ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೋಟಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ (1951) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಾಜಿಸಂನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವು "ಸರ್ಕಾರದ ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿ ರೂಪವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇತರ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಎಡಪಂಥೀಯರಿಂದ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಅನುಕೂಲಕರ ಪ್ರಾಕ್ಸಿ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಂಡಿಶನ್ (1958), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ರಾಜಕೀಯ" ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ", ಮತ್ತು "ಕಾರ್ಮಿಕ" ಮತ್ತು "ಕೆಲಸ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. . ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಜೀವನದ ಭಾಗವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಜಾಗವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. . ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ಗಗಳು, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ" ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು "ರಾಜಕೀಯ" ಎಂದು ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತದೆ, ಸತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಂಡಿಶನ್ ಮತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರೆಂಡ್‌ನ ಕಾರ್ಯವು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಉಳಿಸುವುದು. ವಿಟಾ ಆಕ್ಟಿವಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾನವ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಮೆನ್ ಇನ್ ಡಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್, ಕಾರ್ಲ್ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ರೋಸಾ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್, ಹರ್ಮನ್ ಬ್ರೋಚ್, ಪೋಪ್ ಜಾನ್ XXIII ಮತ್ತು ಇಸಾಕ್ ಡಿನೆಸೆನ್ ಅವರಂತಹ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ನಂತಹ) ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಈ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಕೆಲವರ ವಿರುದ್ಧ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಈ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ವಾ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗಿಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಆನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಇದು ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಎರಡು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಬಹುದು. ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಗಣರಾಜ್ಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ರೆಫರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷದ ಪಾಲು ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರನ್ನೂ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದುವುದು" (ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್, 1990). ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಅಡಚಣೆಗಳಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಹುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ತುಂಬುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವೆ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಮಾಡುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆಯು ಕೇವಲ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮಾತು, ಆಲೋಚನೆ, ಸಂಘ ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರೇರಿತ ಆಡಳಿತದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆನ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅರೆಂಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ಖಾಸಗಿ ಕಲ್ಯಾಣ" ದ ಯಶಸ್ವಿ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಾಗರಿಕರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ಎರಡು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆವರ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಈ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾದ ಜೀವನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷದ ಅನುಕೂಲಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆವರ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಈ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾದ ಜೀವನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷದ ಅನುಕೂಲಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆವರ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ; ಈ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾದ ಜೀವನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂತೋಷದ ಅನುಕೂಲಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಅರೆಂಡ್ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಒಂದು ವಿಪತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಹೇಳಿಕೊಂಡಾಗ ಅವಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟಾಗ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತಿರುವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರು ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟಿಯೊ ಲಿಬರ್ಟಾಟಿಸ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಜನರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋಭಾವವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್" ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೂ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಸಮರ್ಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೆಯ ಚರ್ಚೆ, ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಧೀನತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸರಕು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಈ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಕಾಮೆಂಟ್ ಸಮ್ಮತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆದರೂ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದಳು. ನಾಗರಿಕರು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಮೆರಿಕ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮನವೊಲಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಪಾಸಣೆ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸರಾಸರಿ ನಾಗರಿಕನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ" ಕೊಡುಗೆದಾರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ/ಅವಳ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟಾಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು (ಅರೆಂಡ್ಟ್, ಹನ್ನಾ, 1973). ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾನವ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಗುಣದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕರಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಅರೆಂಡ್‌ನ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಸಮ್ಮತಿಯು ಅವರು ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಸದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಜಾರಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ನೀತಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಕಮಕಿಯಾದಾಗ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜನರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ನಿವಾಸಿ ವಿದೇಶಿಯರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ (Lamey, Andy, 2011) ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಹಾರಗಳು, ವಾಪಸಾತಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕೀಕರಣ, ಎರಡೂ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಹೀನವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಾಪಸಾತಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ವಾದಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರವರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ಅಂತಹ ವಲಸೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೇಶವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಲಸಿಗರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದವರಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡವು (ಅರೆಂಡ್ಟ್, ಹನ್ನಾ, 1973). ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ನಾಗರಿಕರ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸುವ ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರು ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕೀಕರಣ ಅಥವಾ ಆಶ್ರಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬದಲು, ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ನಿರರ್ಥಕಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಚಿಂತನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗಿನ ಅರೆಂಡ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಯು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು 1950 ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ತಿರುಗಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವಳ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಕೆಲಸವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಯೋಜಿತ 3-ಸಂಪುಟಗಳ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು, ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೈಂಡ್ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ.

ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೈಂಡ್‌ನ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅದನ್ನು "ತಿಳಿವಳಿಕೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನೋವಿನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಕಾಂಟ್‌ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವಳು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಸತ್ಯಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯು ಜನರನ್ನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಓಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಕೇಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಲೋಚನೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ನಾವು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಅದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಾವು ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳು. ಅರೆಂಡ್ಟ್‌ಗೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿದೆ, ನಿರಂತರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಈ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ.

ತೀರ್ಪಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಅವಳ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗಿನ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ "ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಕೀಯತೆ", ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅರೆಂಡ್ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸ್ಥಿರ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರೆಂಡ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಎಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ತೀರ್ಪಿನ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಮೀರಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ; ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ನಮಗೆ ಸರಿಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ,

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಘಟನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ಅಳಿವಿನ ಬೆದರಿಕೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಸಾವಿನ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಫೋಟಿಸಿತು. ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪು. ನಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ನೆಲೆಗಳು, ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾಪಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಅಭೂತಪೂರ್ವ, ನಂಬಲಾಗದ, ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು? ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಈಗ "ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವರ್ಗಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸೆಟ್ ಇಲ್ಲದೆ" ಇರಬೇಕು; ಅದು "ಬಾನಿಸ್ಟರ್ ಇಲ್ಲದೆ ಯೋಚಿಸುವುದು" ಆಗಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, "ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾನವ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ಸಂದರ್ಭ ಬಂದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅರೆಂಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಅರೆಂಡ್ಟ್ "ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಕೇಂದ್ರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ" .

ಅರೆಂಡ್ಟ್ "ನಿರ್ಧರಿತ ತೀರ್ಪು" ವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ನಿಯಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವಳು ಕಾಂಟ್‌ನ "ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತೀರ್ಪು" ದ ಖಾತೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ, ಯಾವುದೇ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ತೀರ್ಪು ಬರಬೇಕಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪು.

ಅರೆಂಡ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ ತೀರ್ಪು ಅದು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಹಂಕಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಕಾಳಜಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ನಾವು ಇತರ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತೀರ್ಪಿನ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ನಾವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅರೆಂಡ್ಟ್ "ಎಲ್ಲರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯೋಚಿಸುವ" ತೀರ್ಪಿನ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಈ "ವಿಶಾಲವಾದ ಚಿಂತನೆ" ಅಥವಾ " ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ನಮಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಇತರರ ಕೇವಲ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ "ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಚಿಂತನೆ" ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅರೆಂಡ್ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ವಿಸ್ತೃತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದು." ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಭೇಟಿಗೆ ಹೋಗುವುದು" ನಮಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಬಹುದಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ನಮಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಇತರರ ಕೇವಲ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ತೀರ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ "ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಚಿಂತನೆ" ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅರೆಂಡ್ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ವಿಸ್ತೃತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದು." ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಭೇಟಿಗೆ ಹೋಗುವುದು" ನಮಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಪಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಬಹುದಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಕೀಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಅರೆಂಡ್ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂವಹನ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಅರೆಂಡ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ." ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಸಂವಹನ, ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯು ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ "ಸಂವಹನ ಶಕ್ತಿ" ಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರು-ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನ-ಜಗತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರು ಭಾಷೆಯ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದು "ರಾಜಕೀಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ" ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ,

ಜೀನ್-ಲುಕ್ ನ್ಯಾನ್ಸಿಯಂತಹ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾನವನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಆಧುನಿಕ ತಾಂತ್ರಿಕ "ಲೆವೆಲಿಂಗ್" ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿಮರ್ಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಖಾತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲಿನವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸೆಯ್ಲಾ ಬೆನ್‌ಹಬಿಬ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಪ್ರವಚನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅರೆಂಡ್‌ನ ಗಮನವು ಬೆನ್‌ಹಬಿಬ್‌ಗೆ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಬಲವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನೈತಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್‌ನಂತಹ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರಗಳಿಗೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಒಂದು "

ಟೀಕೆ

ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಅವರು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ಅಥೆನಿಯನ್ ಪೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅರೆಂಡ್ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ರೀತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ನೇರ ನಾಗರಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಅವರು ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮೂಹ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಯೋಗ, ವಿಶೇಷತೆ, ಪರಿಣತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿ.

ಮಾನವನ ಒಳಿತಿನ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಆಕೆಯ ಪ್ರಚಾರವು ಸಹ ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಅಧೀನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಚಿಂತಕರ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಂಘರ್ಷದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಆಕೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಟೀಕೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಂಟ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಔಪಚಾರಿಕ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಿ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಪಿನ (ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್) ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಖಾತೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಅವಳ ಪ್ರಯತ್ನ. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಕ್ಯಾನೊವನ್ ಅವರು ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ "ಗಣ್ಯರು" ಮತ್ತು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ" ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಗಂಭೀರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರಾದ ಶೆಲ್ಡನ್ ಎಸ್. ವೋಲಿನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಕಟೆಬ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸಿಟ್ಟನ್, ನಿರಂಕುಶವಾದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಚಲಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ,

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ರಾಜಕೀಯ ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಅರೆಂಡ್ಟ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ತನಿಖೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನ್ಯತೆಯ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೆ ಶತಮಾನ. ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯು ನೋಟ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು ಎರಡರಲ್ಲೂ ರಾಜಕೀಯ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.