ರಾಜಕೀಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಣದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಲಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್‌ನಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ. ಮಿಲ್ ಉದಾರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ, ಬೆಂಬಲಿತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಲಗಳು ಜಾನ್ ಲಾಕ್, ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿವೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಜೆರೆಮಿ ಬೆಂಥಮ್ ಅವರ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಘಾತಕ ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾದರು.

ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಅಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಮಿಲ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾದ. ಜಾನ್ ಆಸ್ಟಿನ್ ಅವರ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು, ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಿಕಾರ್ಡೋನ ತತ್ವಗಳು ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದವು. ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಥಮ್‌ನಿಂದ ಬೆಂಥಮ್‌ನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. JS ಮಿಲ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪತ್ನಿ ಶ್ರೀಮತಿ ಟೇಲರ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವಳು ಮಿಲ್‌ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದಳು.

 

ಜೆಎಸ್ ಮಿಲ್ ಅವರು ಉತ್ಪಾದಕ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕೇವಲ 20 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಿಲ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗೆ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಿಸ್ಟಂ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್ (1843) ರಾಜಕೀಯದ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅನುಭವವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತರ್ಕವು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರ "ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್" ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯಿಕತೆಯ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್‌ನ ತರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ತರ್ಕ"ವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ಕಾರಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತರ್ಕದ ಮೇಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅನುಗಮನದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಖಾತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್" ವಿಲಿಯಂ ವೀವೆಲ್ (1794 - 1866) ಮತ್ತು ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ (1788 - 1856) ಅವರ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು (ವಿವರಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಬಲವಾದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ). "ಕೆಟ್ಟ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ".

1848 ರ ಅವರ "ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳು" ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೈಲ್ (1795 - 1881) ಮತ್ತು ಅದರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಯೋಚಿಸಿದ "ದುರ್ಬಲ ವಿಜ್ಞಾನ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ತತ್ವಗಳು" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ರಿಕಾರ್ಡೊ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೀಣ ಮರು ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಕೇಲ್, ಅವಕಾಶ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಆದರೆ "ತತ್ವಗಳು" ನಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ ಪರಿಸರದ ಸಲುವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಹೊರೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಬಡವರಿಗೆ ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ತಡೆಯಲು ನಮಗೆ ಉಸಿರಾಡಲು ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. , ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಸಹಕಾರಿಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು.

1861 ರ ಅವರ "ಉಪಯುಕ್ತತೆ" ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದ್ದು, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು (ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು) ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ (1863) ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷದ ಬೆಂಥಾಮೈಟ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು ಆದರೆ ಬೆಂಥಾಮೈಟ್ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಇದು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಸಂತೋಷದ ನೋವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಬೆಂಥಮ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೀಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿಲ್ "ಉಪಯುಕ್ತತೆ" ಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು "ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಏಕತಾನತೆಯದ್ದಾಗಿತ್ತು: ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ ಆನಂದ. ಆನಂದವನ್ನು ಏಕರೂಪದ ವಿಷಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಭೋಗವಾದದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಿಲ್ ಕೆಲವು ವಿಧದ ಆನಂದವು ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಗಳಿಂದ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಗುಣಾತ್ಮಕ ಹೆಡೋನಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸುಖಭೋಗವಾದವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂತೋಷವು ಕೇವಲ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಎಂದು ಹೆಡೋನಿಸಂ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂತೋಷಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅಳತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾದ FH ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ಮತ್ತು TH ಗ್ರೀನ್ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು.

ಮಿಲ್‌ನ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿತ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಸಂತೋಷಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂತೋಷಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಭೌತಿಕ ಆನಂದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ಹಠ. ಅವರು ಬೆಂಥಮ್‌ನ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಬಾಹ್ಯ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಂತೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಊಹಿಸಿದರು. ಸ್ವಯಂ ಹೇರಿದ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾಕ್ಸಿಮ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಿಲ್ ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ಇತರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳೇನು ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು? ಮಿಲ್ ಅವರ ಉತ್ತರವು ಸಮರ್ಥ ಭಾಷಣಕಾರರು "ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸರಿ" ಅಥವಾ "ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಸಮ್ಮತಿ (ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು) ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲಕ (ಆಂತರಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು) ಅನುಮೋದಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಅನುಕೂಲತೆ" ನಡುವಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತನಗೆ ತಾನೇ ಹಾನಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಾಗೆ. ಆದರೆ ಅನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅನನುಭವಿ ಕ್ರಮಗಳು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮಿಲ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್, ಅವರು ನೈತಿಕತೆ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಜೀವನ ಕಲೆಯ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವವು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನೈತಿಕ ತತ್ವವಲ್ಲ ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ಮೆಟಾ-ತತ್ವ (ಸ್ಕೊರುಪ್ಸ್ಕಿ 1989) ಅವರ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ (1859) ಮತ್ತು ಸಬ್ಜೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ (1869) ಕಾನೂನು, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಉದಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವರ್ಧನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಿಲ್ ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಭಾವನೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬೆಂಥಮ್‌ನ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದರು. ಬೆಂಥಾಮೈಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊರತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಕಾವ್ಯ, ನಾಟಕ, ಸಂಗೀತ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮಾನವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಅವು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಆನಂದದ ತತ್ವವಲ್ಲ, ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಅಂತ್ಯ. ಅವರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ಒಬ್ಬರ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂತೋಷಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಸಂತೋಷವು ಕೇವಲ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಸರಕುಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಭೌತಿಕವಾದವುಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. " ಮೂರ್ಖನು ತೃಪ್ತನಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅತೃಪ್ತನಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ. ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಅಥವಾ ಹಂದಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇತರ ಪಕ್ಷವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಸೂಚಿಸಿದರು:

ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಎಂಬ ನೈತಿಕ ಅಂಶ

ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶ (ಅಥವಾ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ)

ಅದರ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರತೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಂಶ.

ಮೊದಲ ತತ್ವವು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸೂಚಿಸಿತು, ಎರಡನೆಯದು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು, ಕರುಣೆ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟಪಡದಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯಗಳು, ಮಾನವ ಸಂತೋಷದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಮಿಲ್ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಂತಿಮ ಮನವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಾಗಿದೆ. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸಹನೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹದ ನಡುವೆ ಅವರು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭ್ಯತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಹುಮತದ ಭಾವನೆ ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಬದುಕುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.

ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, JS ಮಿಲ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬೆಂಥಮ್‌ನ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೆಂಥಮ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಸಮಾಜವು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ನೈತಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನೈತಿಕ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಾದದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಿಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಎಲ್ಲರ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಿಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳ ಭಾಗವೆಂದು ಮಿಲ್ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಫೆಲಿಸಿಫಿಕ್ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬನು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾನವನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ತರುವ ಸಾಧನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಿಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು, ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣವು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಸರಕುಗಳು." ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಫೆಲಿಸಿಫಿಕ್ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬನು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾನವನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ತರುವ ಸಾಧನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಿಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು, ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣವು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಸರಕುಗಳು." ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಫೆಲಿಸಿಫಿಕ್ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬನು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾನವನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ತರುವ ಸಾಧನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಿಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು, ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣವು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಗ್ರತೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಸರಕುಗಳು."

ಲಿಬರ್ಟಿ: 1859 ರ ಮಿಲ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ "ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ" ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಅಸಮ್ಮತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಲಾತ್ಕಾರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ತನ್ನ "ಒಂದು ಸರಳವಾದ ತತ್ವ" ವನ್ನು ಅವರು ಹಾಕಿದರು (ಅದು ಕಾನೂನು ದಂಡಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ), ನಾವು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಇತರರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುವುದು: ಒಂದೋ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಇತರರನ್ನು ಹಾನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ("ಹಾನಿ ತತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ). ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೆ, ನಟನು ತನಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ ಸಮಾಜವು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದ ಹೊರತು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು,

ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, "ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ" ಮಿಲ್ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಉಚಿತ ಪ್ರವಚನವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌನವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ಯ. ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" (ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಮಿತಿಗಳು, ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೇಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು) ಮತ್ತು "ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ಅಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ).

ಮಿಲ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವಗಳು ಅವನ ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮಿಲ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅದು ಸಂತೋಷದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ಹೋಗಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಉನ್ನತ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ರಸ್ತೆಯಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿ, ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ ಒಂದು ಕಡೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. JS ಮಿಲ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: (1) ಸ್ವ-ಸಂಬಂಧಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು (2) ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಅವನು ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಾರದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, JS ಮಿಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವ ಏಕೈಕ ಅಂತ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು. ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವ ಏಕೈಕ ಅಂತ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು. ತಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವ ಏಕೈಕ ಅಂತ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು.

ಮಿಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅದರ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲವಂತಪಡಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆ ಉಂಟಾದರೆ, ಬೆದರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತಕ್ಕೆ ಆಸ್ಪದ ನೀಡದೆ ಸಮುದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದೇ ಹೊರತು ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ. ಮಿಲ್ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಬಲವಂತದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ಜಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಲಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ ತನ್ನ ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ "ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೇವಲ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸರಿಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಮೇಲೆ, ತನ್ನ ಮೇಲೆ. ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾರ್ವಭೌಮ."

ಮಿಲ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಸ್ವ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬಲಾತ್ಕಾರ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಏಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬಲವಂತದ ಕೆಡುಕುಗಳು ಸಾಧಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದವು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದರು, ಬಲವಂತವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವರು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಲವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬೇಕು.

ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಮಿಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಲವಾದ ವಾದವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಸಮಾಜವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮಿಲ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಬದುಕುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹವಾಸದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಮರ್ಥ ಸರ್ಕಾರದ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು ಆದರೆ ಮಿಲ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ, ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು "ಅವರನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎರಡೂ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಂದರೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಚಿಂತನೆಗೆ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಇದರರ್ಥ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ. ಅವರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ.

ಮಿಲ್ ಸತ್ಯದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು:

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ನಿಜವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಿಲ್ ಕೆಲವು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಘದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು.

ಮೊದಲನೆಯದು "ಸರ್ಕಾರದ ಬದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಏಕೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಯಾರೂ ಮೊದಲು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು".

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸರ್ಕಾರವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಕಲಿಕೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕು 'ಮುಕ್ತ ಜನರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಸಂಕುಚಿತ ವಲಯದಿಂದ ಹೊರತರುವ ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾಗ'ವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರೆ ಅದರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವ ದುರುದ್ದೇಶವಿದೆ.

ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ ಇದುವರೆಗೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಿಲ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಸೂಚನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲ್ ಸಂತೋಷ ಎಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಉತ್ತಮ, ಯೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಘನತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಲಿಬರ್ಟಿ ಕೇಂದ್ರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂಕುಶತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಿಲ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಹಾನಿ ತತ್ವ: ಮಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಸ್ವಯಂ ಹಾನಿಯು ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ".

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಬಹುಮತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಬಲವಂತದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು. ಮಿಲ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬಾರ್ಕರ್ ಅವರು ಮಿಲ್ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, "ಮಿಲ್ ಖಾಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುನ್ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ಮಿಲ್ ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬಾರ್ಕರ್ ಅವರ ಅವಲೋಕನವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಉಳಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವ-ಗೌರವ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅವನ ವಿಭಾಗೀಕರಣ, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಗೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಯಾಣಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ವಾಲುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಒತ್ತಡವು ಈ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಮಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವವಾದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರೊ.ಬಾರ್ಕರ್ ಕಡೆಗಣಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ,

ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ, ಮಿಲ್ ಅವರ ಯೋಗ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು.

ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸರ್ಕಾರ: ಮಿಲ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸ, "ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರದ ಪರಿಗಣನೆಗಳು (1861)" ಅನುಪಾತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕಾರದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಮಿಲ್ ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವ ಸರ್ಕಾರವು ಸರ್ಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಸರ್ಕಾರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಉತ್ತಮ ಸರ್ಕಾರವು ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು.

ಇದು ನಾಗರಿಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲು ಬಳಸಬೇಕು.

ಇದು ಈ ನಾಗರಿಕರ ನೈತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು.

ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸರ್ಕಾರವು ಮೊದಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸರ್ಕಾರ ಮಾತ್ರ ಈ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ವರ್ಚುವಲ್ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಇದು ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಮರ್ಥ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನಾಗರಿಕರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿತು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂವೇದನಾಶೀಲರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನಾಯಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸತ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧ್ಯಾಪಕರು, ನೈತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಸದಸ್ಯರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಅದು ಹೇಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಮಿಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಿಲ್ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜನರನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಲವಾರು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸರ್ಕಾರವು ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವ-ಸಹಾಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದುಳಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಮತದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಡಿ ಟೊಕ್ವಿಲ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮಿಲ್, ಬಹುಮತದ ವಿರುದ್ಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಂಚೈಸಿಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯಾಬಲವನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಅವರು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು.

ಮಿಲ್ ರಹಸ್ಯ ಮತದಾನದ ಬದಲಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮತದಾನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಮುಕ್ತ ಮತದಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ತನಗೆ ಸೇರಿದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಪಖ್ಯಾತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮತದಾರ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಮಿಲ್‌ಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿತ್ತು. ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ದೌರ್ಜನ್ಯದಿಂದ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಿಲ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಹೇರ್ ಅವರು ಸಂಸತ್ತಿನ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಅನುಪಾತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು: "ಮೆಷಿನರಿ ಆಫ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್". ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಉನ್ನತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಮತಗಳ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

1865 ರ ಮಿಲ್‌ನ "ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್‌ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರೀಕ್ಷೆ" ಫಿನೋಮೆನಲಿಸಂ (ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಮೂಲ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು) ತತ್ವದ ಮೊದಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು. , ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಮ್ಯಾಟರ್, ನಂತರ, ಸಂವೇದನೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಸಾಧ್ಯತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು". ಫಿನೊಮೆನಲಿಸಂನ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಮಿಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುವವರೆಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಯಿತು.

1869 ರ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾಸ್ಟರ್ ಪೀಸ್, "ದಿ ಸಬ್ಜೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ವುಮೆನ್", ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮಿಲ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದೆ. ಪುರುಷರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ಸಹ ಎಂದು ಮಿಲ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಭಿನ್ನ "ಸ್ವಭಾವ" ದಿಂದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ವಾದವು ಕೇವಲ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಮನವಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಏನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪ್ರಯೋಗ, ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯೂ ಒಂದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು,

ಮಿಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಸವಾಲುಗಾರರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. GE ಮೂರ್ ಮತ್ತು ಸಿಡ್ಗ್‌ವಿಕ್‌ನಂತಹ ಮಿಲ್‌ನ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಆನಂದವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆನಂದವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಮಿಲ್ ಅವರ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸಂತೋಷಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಆನಂದವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತಪ್ಪು. ಆನಂದವು ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಕುಲವಾಗಿದ್ದು, "ಕುಟುಂಬದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮಿಲ್ ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂತೋಷಗಳು ಏಕರೂಪವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ನಾವು ಸಂತೋಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಅದ್ಭುತ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆನಂದಗಳು ದೇಹದ ಆನಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಆನಂದವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಾಗಿ ಬಹುಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್, ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಯುಟಿಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ. ಮಿಲ್‌ನ ಆನ್ ಲಿಬರ್ಟಿ ಒಂದು ಮೂಲ ನಿಷೇಧದ ವಿರೋಧಿ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದುವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಸಂವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು, ವಿಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.