ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಜೆ. ಮೂರ್, 2016) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬೌದ್ಧರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಏನಾದರೂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಈಗ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಕಾಣಬಹುದು. ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬೇಕು, ಕಾಂತೀಯ ನಾಯಕನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮಾರ್ಕ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮ್ಯೂಸ್ಸೆ ಪ್ರಕಾರ, " ಬೌದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿವಿಷವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಆತುರ ಮತ್ತು ಆತುರ, ಗದ್ದಲ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ನೆಮ್ಮದಿಯ ಜೀವನವನ್ನು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಅರಿವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ" (ಮ್ಯೂಸ್ಸೆ, 2002).

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಏಕಶಿಲೆಯ ಧರ್ಮವಲ್ಲ. ಅದರ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ತರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇತರವುಗಳಿವೆ.

ಬುದ್ಧನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಜೀವನ, ಪ್ರವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಸರಳ ನಿಯಮಗಳ ಖಾತೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ಲೌಕಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವನ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮರಣದ ಸುಮಾರು 400 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲು ಮೊದಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

ಅಹ್ಮದೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾವು, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಒಬ್ಬನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದ್ವೇಷ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ತನಿಖೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖದಿಂದ (ಅಶಾಂತಿ) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ (ಕರ್ಮ), ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಬಹಿರಂಗ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಚರ್ಚೆಯ ಮೂಲಕ ಹುಡುಕಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಈ ಮಾರ್ಗದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಂಟಾಲಜಿ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ರಿಚರ್ಡ್ ಗೊಂಬ್ರಿಚ್ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಧಮ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು. ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರು ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ದುರಾಶೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗಿ, ಸಾಧಿಸಲು, ಅದು ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲದ ಏಕೈಕ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ದೇಹವು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಾಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ" (1988).

ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಗಗಳಿಂದ (ಅಯಾತನ) ಪಡೆದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ಅಂತರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುವ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಸತತವಾಗಿ ಮರಳುವುದು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಬೌದ್ಧರು ವಿಶ್ವವು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧರು ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಜನರು ಬೌದ್ಧರಂತೆ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಬುದ್ಧರಲ್ಲ. ಅಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಬುದ್ಧರಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳನೋಟ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು, ಬುದ್ಧರಂತಲ್ಲದೆ, ಆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಂದ ದೇವರಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ (ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ), ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಸಹ (ನಮ್ಮಂತೆ ಮನುಷ್ಯರು) ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವೇ ದೇವರುಗಳಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹಿಂದೆ ಅನಂತ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಅನಂತ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿ. ದೇವರುಗಳು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯಬಹುದು (ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಮರುಹುಟ್ಟಿನ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹುಳುಗಳು, ಪ್ರೇತಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ನರಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿರುವವುಗಳು ಸೇರಿವೆ). ಆದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು ಅಭಿಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಾಮಿತ, ಮಧ್ಯಮ, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಚಾರದ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಬುದ್ಧನ ಮೂಲ ಚಿಂತನೆ:

ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳು: ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ವಿಧಾನವು ಬಹುಶಃ ವೈದ್ಯಕೀಯ ರೋಗನಿರ್ಣಯದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಇದು ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮೂಲ, ನಂತರ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಸತ್ಯಗಳೆಂದರೆ:

ದುಃಖದ ಸತ್ಯ (ದುಕ್ಖಾ)

ದುಃಖದ ಕಾರಣದ ಸತ್ಯ (ಸಮುದಾಯ)

ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯದ ಸತ್ಯ (ನಿರ್ಹೋಧ)

ನಮ್ಮನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗದ ಸತ್ಯ (ಮಗ್ಗಾ)

1. ದುಃಖದ ಸತ್ಯ: ಮೊದಲ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಜೀವನವು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ತಕ್ಷಣ ಅನೇಕರಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪಾಲಿ ಪದ ದುಃಖವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯುಕ್ತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಮತ್ತು ಹಿತಕರವಾದ ಯಾವುದಾದರೂ ದುಕ್ಕಾ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಭಾವ. ಜನರು ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ತಿರುಳು, ಅಹಂಕಾರದ ಬಯಕೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ರೋಗನಿರ್ಣಯ (ಸಿಂಪ್ಕಿನ್ಸ್ & ಸಿಂಪ್ಕಿನ್ಸ್, 2000). ಜೀವನವು ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದರೆ ಅವರು ಸಹ ಅಶಾಶ್ವತರೇ? ಜನರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಬುದ್ಧ ಸಂವಹನ ಮಾಡಿದರು.

2. ದುಃಖದ ಕಾರಣದ ಸತ್ಯ: ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯವು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕಡುಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆ (ತನ್ಹಾ). ಜನರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿನ ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಬಾಯಾರಿಕೆಯು ಆತ್ಮದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದನು. ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಭದ್ರತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜನರು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭೌತಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೋಪವು ಇತರರಿಗೆ ತೊಂದರೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಅದು ಒಳಗೊಳಗೆ ಸಂಕಟವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ (ಸಿಂಪ್ಕಿನ್ಸ್ & ಸಿಂಪ್ಕಿನ್ಸ್, 2000). ಆಗ ಜಗತ್ತು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವು ಅವರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಹತಾಶರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು ಎರಡನೇ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

3. ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯದ ಸತ್ಯ: ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯರು ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಸತ್ಯವು ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸತ್ಯವು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯವು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಜನರು ಕಡುಬಯಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದನು. ತೃಪ್ತಿಯ ನಂತರ ಹ್ಯಾಮ್ಸ್ಟರ್-ಚಕ್ರದ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿದೆ (ಬೋಧಿ, "ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ"). ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀವಿಯು ನಿರ್ವಾಣ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

4. ನಮ್ಮನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗದ ಸತ್ಯ: ನಾಲ್ಕನೇ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ವೈದ್ಯನಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗ. ಅನೇಕ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜೀವಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು:

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ.

ಥೇರವಾಡ: ಥೇರವಾಡವು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಿರಿಯರ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ.

ಥೇರವಾದನ್ (ಹಿರಿಯರ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬುದ್ಧನ ಮೂಲ ಸಂಘದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಥೇರವಾದನ್ ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಥೇರವಡನ್ ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಯೋಜಿತ ಬೋಧನೆಗಳಾದ ಪೈಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಪಾಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ.). ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇತರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಥೇರವದನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಭೂಖಂಡದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ (ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಲಾವೋಸ್, ಬರ್ಮಾ/ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್) ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ನೈಋತ್ಯ ಚೀನಾ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಥೇರವಾದನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇಂದು ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಥೇರವಾದನ್‌ಗಳು ಆದರ್ಶ ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ, "ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಥೆರವಾದನ್ ಅರ್ಹಟ್ ಬುದ್ಧನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರೂ," ಅವನ ಗಮನವು ಬುದ್ಧನ ಧಮ್ಮದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಥೆರವಾದನ್‌ಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅರ್ಹಂಟ್‌ಗಳಾಗಬಹುದಾದವರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಥೇರವಾಡನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪಾಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಏಷ್ಯನ್ ಥೆರವಾಡನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧರು ಅರಹಂತತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಷ್ಯನ್ ಥೆರವಾಡನ್ ದೇಶಗಳ ದೊಡ್ಡ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಕಂಡುಬರಬಹುದು, ಧ್ಯಾನಸ್ಥರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದ "ಅರಣ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ" ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಥೆರವಾದನ್‌ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಗುರು ಎಂದು ಆಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಹಲವಾರು ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಥೇರವಾಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈಗ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಮಿಷನರಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಆದರೆ ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಇದು ನಂತರ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಬರ್ಮಾ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಲಾವೋಸ್, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಅವರು ವಿಭಜ್ಜವಾದ ಶಾಲೆಯನ್ನು (ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬೋಧನೆ) ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಧರ್ಮದ ಈ ರೂಪವು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ:

ದಾನಾ - ಚಿಂತನಶೀಲ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ನೀಡುವುದು

ಸಿಲಾ - ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವುದು; ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಕದಿಯುವುದು, ತಪ್ಪು ನಡವಳಿಕೆ, ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು. ವಿಶೇಷ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರ, ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಮೂರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು.

ಕರ್ಮ - ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಗಳ ಸಮತೋಲನ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಜೀವನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಸ್ಮೊಸ್ - ಸಮೂಹಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಶತಕೋಟಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಸಮೂಹಗಳನ್ನು ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳು ಸ್ವತಃ ಸೂಪರ್-ಗ್ಯಾಲಕ್ಸಿಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ವಿಶ್ವವು ಹಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ನಾಲ್ಕು ಭೂಗತ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು 21 ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು.

ಪರಿಟ್ಟ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠಣ.

ಪೂಜೆ - ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳು, ಬುದ್ಧನಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅವಶೇಷಗಳು.

ಹಬ್ಬಗಳು - ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಇತರ ಮೂರು ದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಹಬ್ಬವಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಕೃಷಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ.

ಥೇರವಾಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ ನಿರಾಕಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಬಿಡುಗಡೆ ಅಥವಾ ಕ್ಷಮೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಜ್ರಯಾನದಂತಹ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣ, ಶಬ್ದ, ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ, ಶಬ್ದ ಅಥವಾ ಪದಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹಿಂದಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವಳಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೆಣಗಾಡಬೇಕು.

ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಮೂರು ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಆಭರಣಗಳು ಅಂದರೆ ಬೌದ್ಧರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳು, ಬುದ್ಧ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಘ. ಬುದ್ಧನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಇರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧರ್ಮವು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಘವು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಬೌದ್ಧರು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ತ್ರಿವಳಿ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವುದು ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು,

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಥೇರವಾಡ ತತ್ವದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಅಜ್ಞಾನದ ನಿದ್ರೆ" ಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಅರಹಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಅರಹಂತರು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾನವ, ಪ್ರಾಣಿ, ಪ್ರೇತ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೇವಲ ಮಾನವನಂತೆ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿರುವ ಒಂದು ಐಹಿಕ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಥೇರವಾದನ್ ಲೇ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹೊಸ ರೂಪವು ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಬೇರೂರಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಪಸ್ಸಾನ ಅಥವಾ ಒಳನೋಟ ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಥೆರವಡಾನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮಹಾಸಿ ಸೈಡಾವ್ ಮತ್ತು ಅಜಾನ್ ಚಾಹ್ ಅವರಂತಹ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಹಾಗೆಯೇ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಥೇರವಾಡನ್ ಮಠಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಂತೆ, ಒಳನೋಟ ಧ್ಯಾನವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳನೋಟ ಧ್ಯಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿರಂತರ ಗಮನದ ಮೂಲಕ ಶಾಂತ (ಸಮಥಾ) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು (ವಿಪಸ್ಸನ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗಮನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅಥವಾ ನಡೆಯುವಾಗ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿ-ದಯೆಯ ಧ್ಯಾನ (ಮೆಟ್ಟಾ ಭಾವನಾ) ಆಧುನಿಕ ಥೇರವದನ್ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಇದನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (206 BCE ನಿಂದ 220 CE ವರೆಗೆ) ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಚೀನಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು; ನಂತರ, ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆಳುವ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿತು. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ತೀವ್ರ ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್, ಕೊರಿಯಾ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಉತ್ತರ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅನೇಕ ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿವೆ.

ಮಹಾಯಾನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಬುದ್ಧನ ನಿಜವಾದ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯು ಥೆರವಾದಿನ್ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. "ಮಹಾಯಾನ" ದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಶತಮಾನ BCE ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ CE ನಡುವೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೀಶಿ ಕರಾಶಿಮಾ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಗಾಂಧಾರಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಬಳಸಿದ ಪದವು "ಮಹಾಜನ" ಅಲ್ಲ ಆದರೆ "ಮಹಾಜನ" ಎಂಬ ಪ್ರಾಕೃತ ಪದವು "ಮಹಾಜನ" (ಮಹಾನ್ ತಿಳಿವಳಿಕೆ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಕೃತ ಪದವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಈ "ಮಹಾಜನ", ಫೋನೆಟಿಕ್ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತಪ್ಪಾಗಿ "" ಎಂದು ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಹಾಯಾನವು ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಥೆರ್ವಾದನ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ (ಅವರು ಅಸಮಾನವಾಗಿ "ಕಡಿಮೆ ವಾಹನ" ಅಥವಾ ಹೀನಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು "ಮಹಾನ್ ವಾಹನ" ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು, ಥೆರವಾದನ್‌ಗಳಂತೆ, ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅನೇಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು (ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಸೂತ್ರಗಳು) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾಯಾನವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು ಲೋಕಕ್ಸೆಮಾ, ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಚೈನೀಸ್ಗೆ ಮೊದಲ ಅನುವಾದಕ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ CE ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮೂರು ಮೂಲಗಳು ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ:

ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು: ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಾಮಿತದಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಸಾಂಘಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಹಾಯಾನ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲೋಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳಂತಹ ಉಪ-ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ.

ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು 'ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ವಾಹನ'ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು (ಜಾತಕಗಳು, ಅವದಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ವಿವಿಧ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಂಥೀಯ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಬೌದ್ಧ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಶೋಧಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಸ್ತೂಪ ಆರಾಧನೆ: ಮೊದಲಿಗೆ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿದ್ದ ಸ್ತೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹರಡುವ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸಾಮಾನ್ಯರು. ಸ್ತೂಪದ ಒಳಗಿನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಘದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ತಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಹಾಯಾನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು.

ಥೇರವದನ್ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅರ್ಹಂತ್ ಆಗಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ಬೋಧಿಸತ್ವರಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧರಾದ ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ವಿಳಂಬ ಮಾಡುವ ಸಂತರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧ ಮಾಡಿದಂತೆ.

ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸಹ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಹ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. (ವಿವಿಧ ಮಹಾಯಾನ ಶಾಲೆಗಳು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ.)

ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಬೋಧಿಸಿಟ್ಟ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಹೃದಯ. ಕೆಲವು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಥೇರವಾದನ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು, ಆಕಾಶ ಜೀವಿಗಳು, ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವು ಮಹಾಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಝೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಅಭ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾಠಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಯಾನವು "ಬೋಧಿಸತ್ವಯನ" ಅಥವಾ "ಬೋಧಿಸತ್ವ ವಾಹನ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಚೇತನ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಬೋಧಿಸತ್ವವನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ಸಂಬುದ್ಧ ಅಥವಾ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬುದ್ಧ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮ್ಯಕ್ಸಂಬುದ್ಧನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬಹುದು. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಒಂದೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, 53.2% ರಷ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು, 2010 ರಲ್ಲಿ ಥೇರವಾದಕ್ಕೆ 35.8% ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನಕ್ಕೆ 5.7% ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ನೇಪಾಳ, ಭೂತಾನ್, ಚೀನಾ, ತೈವಾನ್, ಮಂಗೋಲಿಯಾ, ಕೊರಿಯಾ, ಜಪಾನ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾ, ಮಲೇಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಗಾಪುರದಂತಹ ದಕ್ಷಿಣ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಭಾರತದಿಂದ ಹರಡಿತು. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕೊರಿಯನ್ ಸಿಯೋನ್, ಜಪಾನೀಸ್ ಝೆನ್, ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಚಿರೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಟಿಯಾಂಟೈ, ಟೆಂಡೈ, ಶಿಂಗೋನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಇದು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿಗೂಢ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟಿ'ಇನ್-ತಾಯಿ, ಹುವಾ-ಯೆನ್, ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಶಾಲೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಹೊಸ ವರ್ಷ, ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಕುವಾನ್-ಯಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಐದು ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದಾನ, ಶೀಲ, ಪಠಣ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.

ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ 'ಗ್ರೇಟ್ ವೆಹಿಕಲ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮೂಲಕ ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್‌ಗೆ ಹರಡಿತು.

ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ:

- ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ.

- ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಪಾತ್ರ - ಪ್ರಪಂಚದ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಜೀವಿಗಳು. - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬೋಧಿಸತ್ವರಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

- ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ - ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ.

- ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಾಧನಾ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಮಿತಾಭರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಧ್ಯಾನದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜನರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ದೀರ್ಘ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ.

ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಆಧಾರಿತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೂಲ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್, ಕೊರಿಯಾ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. "ಪ್ಯೂರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಸೊಟೆರಿಯಾಲಜಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಅಥವಾ "ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೋಧನೆಗಳು" ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಪಂಥಗಳು ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಜಪಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಡೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮೂಲಭೂತ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶಗಳು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರನ್ನು ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ಕಲ್ಲನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸ್ಥಳ. ಶುದ್ಧ ಭೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯ: ಶುದ್ಧ ಭೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ BCE ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯ ವೇಳೆಗೆ ಅಮಿತಾಭನ ಬಲವಾದ ಆರಾಧನೆ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್‌ಗೆ ಹರಡಿತು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊನೆನ್ ಮಾಡಿದ ಸರಳೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಶಿನ್ರಾನ್ (1173-1262), ಹೊನೆನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ, ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಂದರು ಮತ್ತು ಇದು ಶಿನ್ (ನಿಜವಾದ) ಪಂಥದ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

ಸನ್ಯಾಸಿ ಹೊನೆನ್ (1133-1212) ಪಂಥದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಿದಾಗ ಶುದ್ಧ ಭೂ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬಹುದು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು ಬಳಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವರು ಹೊರಗಿಟ್ಟರು.

ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಝೆನ್ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಚೀನಾದಿಂದ, ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ, ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಜಪಾನ್‌ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಜಪಾನೀಸ್ ಝೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಝೆನ್ ಕಠಿಣವಾದ ಧ್ಯಾನ-ಅಭ್ಯಾಸ, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಒಳನೋಟದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತರರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇದು ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಝಝೆನ್ ಮತ್ತು ನಿಪುಣ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ನೇರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು: ಭಾರತೀಯ ಋಷಿ ಬೋಧಿಧರ್ಮ (ಸುಮಾರು 470-543) ಚೀನಾದ ಶಾವೊಲಿನ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದಾಗ ಝೆನ್ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಬೋಧಿಧರ್ಮನನ್ನು ಝೆನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೋಧಿಧರ್ಮನ ಬೋಧನೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಸಂಗಮದಂತಹ ಕೆಲವು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಆರಂಭಿಕ ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು ಎಂದರೆ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಮಿಕಾ (ಸುಮಾರು 2 ನೇ ಶತಮಾನ CE) ಮತ್ತು ಯೋಗಕಾರ (ಸುಮಾರು 3 ನೇ ಶತಮಾನ CE) ಯ ಆರಂಭಿಕ ಮಹಾಯಾನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಸಹ ಝೆನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ.

ಆರನೇ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ, ಹುಯಿನೆಂಗ್ (638-713) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಝೆನ್ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಭಾರತೀಯ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು, ಹೆಚ್ಚು ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಜೆನ್ನಿಶ್ ಆಯಿತು. ಕೆಲವರು ಹುಯಿನೆಂಗ್ ಅನ್ನು ಬೋಧಿಧರ್ಮ ಅಲ್ಲ, ಝೆನ್‌ನ ನಿಜವಾದ ತಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವು ಇಂದಿಗೂ ಝೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಹುಯಿನೆಂಗ್‌ನ ಹಿಡುವಳಿಯು ಝೆನ್‌ನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸುವರ್ಣಯುಗವು ಚೀನಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ 618-907 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಗುರುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಐದು ಶಾಲೆಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು, ಜಪಾನೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರಿಂಜೈ ಮತ್ತು ಸೊಟೊ ಶಾಲೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಝೆನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟ್ನಾಂಗೆ ಹರಡಿತು, ಬಹುಶಃ 7 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಮುಂಚೆಯೇ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸರಣಿಯು ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಿತು. Eihei Dogen (1200-1253), ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಝೆನ್ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ವಾಸಿಸುವ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮವು ಝೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಝೆನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ಝೆನ್ ಅನ್ನು "ಸೂತ್ರಗಳ ಹೊರಗೆ ಧರ್ಮದ ಮುಖಾಮುಖಿ ಪ್ರಸರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಝೆನ್ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ವಂಶವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಝೆನ್ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಗುರುಗಳ ವಂಶವನ್ನು ಬೋಧಿಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬುದ್ಧನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಆ ಬುದ್ಧರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು.

ಬೋಧಿಧರ್ಮನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಝೆನ್ ಒಂದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಸ್ತು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಜನರು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಝಝೆನ್.

ಝೆನ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೋಗಾಚಾರ, ತಥಾಗತಗರ್ಭ ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹುಯಾನ್ ಶಾಲೆ, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ-ಆದರ್ಶದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಝೆನ್-ಸಂಪ್ರದಾಯದ "ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಭಾಷೆ" ಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಾಮಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮಧ್ಯಮಕ ಕೂಡ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಳ, ಶುದ್ಧ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಹೀನಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ದೊಡ್ಡ ವಾಹನಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕ ವಾಹನ. ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಮೂಲ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ವರ್ಜಯಾನವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಯಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಜಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಗುಪ್ತ ನಿಗೂಢ (ತಾಂತ್ರಿಕ) ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ವರ್ಜಯಾನವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವಾಗಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಚೀನಾ, ಮಂಗೋಲಿಯಾ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 10 ಮಿಲಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಟಿಬೆಟ್‌ನ ರಾಜನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಪದ್ಮಸಂಭವ ಅವರು ಸುಮಾರು 750 CE ಯಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟ್‌ಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಬಾನ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೂಗತವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯ ಗೆಲು ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ದಲೈ ಲಾಮಾರಾದರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದರು. ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿಗೊಂಡ ರೂಪ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ.

ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 7 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಇದು ಮಹಾಯಾನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧ್ಯಾನ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಥೇರವಾದನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮದ ಶಾಮನಿಸಂ, ಬಾನ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು ಅದು ತಂತ್ರ (ವಜ್ರೈನ್) ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ವಜ್ರಯಾನ ಅಥವಾ "ಡೈಮಂಡ್ ವೆಹಿಕಲ್" ಮಹಾಯಾನವನ್ನು ಹೋಲುವ ಅನೇಕ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಜ್ರಯಾನದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ-ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ತೀವ್ರ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವುದು. ಈ ಆಳವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕನು ಒಂದು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಥೇರವಾಡ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಗ್ರಂಥಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಠ್ಯಗಳು.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ವಜ್ರಯಾನವು ಮೂರು "ಯಾನ"ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ - ಹೀನಯಾನ, ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಝೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಥೇರವಾದನ್ ಬೌದ್ಧರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಈ ರೀತಿಯ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ದಾನ, ಶೀಲ, ಪಠಣ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಶಿಕ್ಷಕನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮಗು ಮರಣಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಕರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೊಸ ವರ್ಷಗಳು, ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳವಾಗಿ ನರಳಿತು.

ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮಂಡಲವನ್ನು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ರೇಖಾಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಧ್ಯಾನ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿರುದ್ಧಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಂಡಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯು ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಖಿನ್ನತೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಹರಿವಿನ ನಷ್ಟ ಅಥವಾ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಹಲವಾರು ಸಂಭಾವ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ನಿರಂತರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಒಂದು ಜೀವ ರೂಪವು ಒಂದು ಜೀವದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವಕ್ಕೆ ಅವತರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ತಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳು ಆನಂದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ನೋವುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಅವರು ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಕ್ರವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮರುಹುಟ್ಟಿನ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಂವೇದನಾ ಜೀವಿಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಬೋಧನೆಗಳಾದ ನಾಲ್ಕು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದು ಜೀವನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಯಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಅಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ದುಃಖವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಹೀಗೆ ನಿರ್ವಾಣವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ'

ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಸ್ವಯಂ ಭೋಗದ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದುಃಖದಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಒಬ್ಬನು ಲೌಕಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದುಃಖ, ಅಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಲ್ಲದ ಮೂರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸಿಯೆನ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬಾರದು. ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲವೂ ಅಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಬಾಂಧವ್ಯವು ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದುಃಖವನ್ನು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರನೇ ಗುರುತು ದುಃಖದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. "ನಾನು" ಅಥವಾ "ನನ್ನದು" ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲಿ,

ನಿರ್ವಾಣವು ಅಳಿವಿನಂಚಿಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಜೀವಿಯನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆಯು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು ಬೋಧಿಯನ್ನು, ಅರಹಂತರ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು (ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವರು) ಸಾಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಸಾಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಬೌದ್ಧ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆ, ನಮಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಪಠಣ ಸೇರಿವೆ. ಇದು ವಿಮೋಚನೆಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಧ್ಯಾನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅರಿವಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಡೆಯಬೇಕು. ಬುದ್ಧನ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನವು ಯೋಗಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ಬುದ್ಧನು ಯೋಗಿಗಳ ಕಾಳಜಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಅವರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಅರಿವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಪೂರ್ವ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಕಾರ,

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೊಂದಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡುವ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವರು ಜವಾಬ್ದಾರರು ಎಂದು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಗಾಢವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ದೈಹಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಭಾಗಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೆವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದಿಂದ ವಿಷವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದರಿಂದ ದೈಹಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚಿಂತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನವರಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ನೀಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಳಹದಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದಂತೆ, ಬೋಧನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ವಿಕಸನಗೊಂಡ ವಿಭಿನ್ನ "ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಇಂದು ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಧರ್ಮನೆಟ್ನ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಬುದ್ಧನ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ "ಶಾಲೆಗಳು", ಥೇರವಾಡ, ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ (ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳು ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ,