ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಭಾರತವು ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಪಾರಿವಾಳವಾಗಿದೆ. ಭಾರತವು ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ಜನರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಆಕರ್ಷಕ ದೇಶ ಎಂದು ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹುಜನಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ವಿಲೀನವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಲವಾರು ಜಾತಿಗಳು, ಎಂಟು "ಪ್ರಮುಖ" ಧರ್ಮಗಳು, ವಿವಿಧ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ 15-ಬೆಸ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳಿವೆ.

ರಾಜಕೀಯವು ಸರ್ಕಾರದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸುರಕ್ಷತೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ವಿದೇಶಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಅಥವಾ ವಿಜಯದ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವರ್ಧನೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ, ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ.

ರಾಜಕೀಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳೊಳಗಿನ ನಡವಳಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕಲೆ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಮತ್ತು ನೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿವೆ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಕುಲಗಳು, ಜಾತಿಗಳು, ವರ್ಗಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಧರ್ಮ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬಂಧುತ್ವ ಜಾಲಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅದು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಬಹು-ಧರ್ಮೀಯವಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ಸರ್ವಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಡೆಸುವುದು, ಉತ್ತಮ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ದೇಶವನ್ನು ಹೊರಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅಪಾರ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲು.

ಜಾತಿ:

ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ರಿಸ್ಲೆ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆನುವಂಶಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಏಕರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥರಾದವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹುಟ್ಟಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಘವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪು ಎಂದು ಜಾತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ND ಅರೋರಾ, 2010). ಜಾತಿ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರಾಂಚೈಸ್ ಮತ್ತು ಪಂಚಾಯತ್ ರಾಜ್‌ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ.

 

ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿರುದ್ಧ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥಿಕ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲವು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನನ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. 'ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಯಾರೂ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ. ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾನತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದೆ. ಜಾತಿ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಇಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂರು ಪರಿಣಾಮಗಳಿವೆ. ಒಂದು, ಈ ಹಿಂದೆ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಹಿಡಿತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾತಿಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ರಾಜ್ಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಜಾತಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯವು ಜಾತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗಮನವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು: ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಅರಿವು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ. ರಜನಿ ಕೊಠಾರಿ (1970) ಜಾತಿಗಳ ಮತದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣ, ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಫ್ರಾಂಚೈಸ್ ಮುಂತಾದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಾಯಕತ್ವವು ನೀಡಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಕಾಶ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸೆಳೆದವು.

ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಚಾರ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಡು ಬಡತನ, ಅನಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ ಶೂದ್ರರು ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಿದೆ. ಶಕ್ತಿ. ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯದ ಆಧಾರವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಾರತಮ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಜಾತಿಯ ಗುರುತುಗಳ ಸುತ್ತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಗಮನದಿಂದ ಬಲವರ್ಧಿತವಾದ ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಗುಂಪು ಗುರುತನ್ನು ಜಾತಿ-ಆಧಾರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಿವೆ, ಅದು ಜಾತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುತುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯ, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಬಿಜೆಪಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಳವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ BSP (ಭೌಜನ್ ಸಮಾಜ ಪಕ್ಷ) ಅಥವಾ SP (ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷ), ಎಡ ಪಕ್ಷಗಳು ಚುನಾವಣಾ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಜಾತಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ರಾಜಕೀಯವು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅವಳಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣದ ಒಟ್ಟು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗೊಳಿಸಿತು ಆದರೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಧಾರಿತ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ಪ್ರಧಾನಿ ವಿಶ್ವನಾಥ್ ಪ್ರತಾಪ್ ಸಿಂಗ್ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮುಂಭಾಗದ ಸರ್ಕಾರವು ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ರಾಜಕೀಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಯಿತು, ಇದು 1979 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯು ನಿಗದಿತ ಕೋಟಾಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ OBC ಗಳಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗಗಳ (ಮೀಸಲಾತಿ)

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹಿಂದೆ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜಾತಿ-ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಬಂಡವಾಳವಾಗಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೀಪಂಕರ್ ಗುಪ್ತಾ ಅವರು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗದ ಜಾತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನವರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮೀಸಲಾತಿ ಅಥವಾ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಾರತಮ್ಯದ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯವರು ಜಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗವು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಗುರುತನ್ನು ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಲಾಭಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದ ಬಲದಿಂದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದಾದರೂ, ಮಂಡಲವು 'ದಲಿತ'ರ ಜಾತಿ-ಗುರುತಿನ ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ.

ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫ್ರಂಟ್ ಸರ್ಕಾರದ ಉಪಕ್ರಮವು OBC ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ 27 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಸೀಟುಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುವುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೀಸಲಾತಿ ವಿರೋಧಿ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಪತನವಾಯಿತು. ಏಕೆಂದರೆ, ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ (ದಲಿತ) ಜನರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ 15 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕೋಟಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡಗಳು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು (ಮೂಲನಿವಾಸಿ) ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ 7.5 ಪ್ರತಿಶತ ಇತ್ತು.

ಎರಡು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಎಪ್ರಿಲ್ 2006 ರಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಯುಪಿಎ ಸರ್ಕಾರವು ಒಬಿಸಿ ಕೋಟಾವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮೀಸಲು ರಹಿತ ವರ್ಗದ ಜನರ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇ 2008 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಕೋಟಾಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1990 ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳಿವೆ, ಇದು ಕಳೆದ 18 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಮತಬ್ಯಾಂಕ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಸ್‌ಪಿಯಿಂದ ಮುಲಾಯಂ ಸಿಂಗ್ ಯಾದವ್, ಆರ್‌ಜೆಡಿಯಿಂದ ಲಾಲು ಪ್ರಸಾದ್ ಯಾದವ್ ಮತ್ತು ಜೆಡಿ-ಯುನಿಂದ ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರಂತಹ ಅನೇಕ ಒಬಿಸಿ ನಾಯಕರು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಜಾತಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸಭೆಯ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು ಐವತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಬಲದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಕುರ್ಮಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರು. ಯಾದವರು ಮತ್ತು ಕೊಯೆರಿಸ್ ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಸಂಘವನ್ನು 1947 ರಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬಿಆರ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿ ಜಾತಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡಿದರು. ಜಾತಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಿಂದ ಜಾತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಮಂಡಲ್ ಆಯೋಗವನ್ನು 1979 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮೊರಾರ್ಜಿ ದೇಸಾಯಿ ನೇತೃತ್ವದ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಸರ್ಕಾರವು "ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ" ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಸೀಟು ಮೀಸಲಾತಿ ಮತ್ತು ಕೋಟಾಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಹಿಂದುಳಿದ" ವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಹನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸೂಚಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. 1980 ರಲ್ಲಿ, ಆಯೋಗದ ವರದಿಯು ಭಾರತೀಯ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಕ್ರಮದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ (ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿತು. ಈ ಕೋಟಾಗಳಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು 27% ರಿಂದ 49.5% ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ ಆರ್ ನಾಯ್ಕ್

1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬಹುಜನ ಸಮಾಜ ಪಕ್ಷ (ಬಿಎಸ್ಪಿ), ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಜನತಾ ದಳದಂತಹ ಹಲವಾರು ಪಕ್ಷಗಳು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇಂತಹ ಅನೇಕ ಪಕ್ಷಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ದಲಿತ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ದಲಿತ ದಮನಿತರು ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ನ್ಯಾಯ ಪಕ್ಷದಂತಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ (ಐ) ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಒಬಿಸಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷವು ತನ್ನ ದಲಿತ ಮತ್ತು ಒಬಿಸಿ ನಾಯಕರನ್ನು ತಾನು ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಪಕ್ಷವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ. ಬಂಗಾರು ಲಕ್ಷ್ಮಣ್, ಮಾಜಿ ಬಿಜೆಪಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ (2001-2002) ಮಾಜಿ ದಲಿತ. ಉಮಾಭಾರತಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಮಾಜಿ ಸಿಎಂ ಒಬಿಸಿ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಇವರು ಬಿಜೆಪಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2006 ರಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ (ಯುಪಿಎ) ಸರ್ಕಾರದ MHRD ಗಾಗಿ ಅರ್ಜುನ್ ಸಿಂಗ್ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಮಂತ್ರಿ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ OBC ಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಜಾತಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ, ದ್ರಾವಿಡ ಮುನ್ನೇತ್ರ ಕಳಗಂ (ಡಿಎಂಕೆ) ಪಕ್ಷವು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಎಂಬ ವದಂತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಅನೇಕ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹಿಮ್ಮುಖ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು (ಅಯ್ಯರ್‌ಗಳು, ಅಯ್ಯಂಗಾರ್‌ಗಳು) ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ "ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣ" ದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಮುನ್ನೇತ್ರ ಕಳಗಂ (ಡಿಎಂಕೆ) ಪಕ್ಷವು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಎಂಬ ವದಂತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಅನೇಕ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹಿಮ್ಮುಖ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು (ಅಯ್ಯರ್‌ಗಳು, ಅಯ್ಯಂಗಾರ್‌ಗಳು) ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ "ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣ" ದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಮುನ್ನೇತ್ರ ಕಳಗಂ (ಡಿಎಂಕೆ) ಪಕ್ಷವು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಎಂಬ ವದಂತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಅನೇಕ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹಿಮ್ಮುಖ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ತಮಿಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು (ಅಯ್ಯರ್‌ಗಳು, ಅಯ್ಯಂಗಾರ್‌ಗಳು) ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ "ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣ" ದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯು ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮರುಸಂಘಟನೆಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿ ಗುಂಪು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹರಿಜನರು ಮತ್ತು ಆದಿವಾಸಿಗಳಿಗೂ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಆದರೆ ಈ ಮೀಸಲಾತಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅಹಿತಕರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ. ಹಿಂದುಳಿದವರೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುಂಪುಗಳು ಈಗ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ಹಣೆಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತಮಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಜಾತಿರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಜಾತಿಯೇ ದೊಡ್ಡ ತೊಡಕಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕೋಮುಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದೆ. ಈ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೂ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ,

ಮತದಾನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಜಾತಿ ಸಂಘದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪಾತ್ರವೂ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳೂ ಜಾತಿಯನ್ನು ವೋಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿವೆ. ಇದು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಳಜಾತಿಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿತು. ಚುನಾವಣೆಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಜಾತಿ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಹಲವಾರು ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಮೀಸಲಾತಿ ನೀತಿ.

ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳದ್ದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಮತದಾರರದ್ದು. ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮತದಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಜನರು ಜಾತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರೂ ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮತವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಾಗ. ಪಕ್ಷದ ಟಿಕೆಟ್ ಹಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುವಾಗ ಪಕ್ಷಗಳು ಆಕಾಂಕ್ಷಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯಾ ಬಲವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾತಿ ನಾಯಕರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು. ಐವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಸಂಘಗಳು ತಮ್ಮ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮತ ನೀಡುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಜಾತಿಯು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದು ಜಾತಿ ಮತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿ ಅವರ ಜಾತಿಯವನೆಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಮತ ಹಾಕಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿವಾದಿಯು ಪಕ್ಷವು "ಅವನ/ಅವಳ" ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷವು ಅವನ/ಅವಳಂತಹ ಜನರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿವಾದಿಯು ಪಕ್ಷದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಗಣನೆಯು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನೀಡಿರುವ ಪರ್ಯಾಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯಾರು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ಸ್ವಂತ ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ / ಅವಳಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯು ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಸಂಘಟಿತ ರಾಜಕೀಯದ ಹೊಸ ಪಾಠ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ತಿರಸ್ಕಾರಗೊಂಡ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳು ಕಲಿತ ಜಾತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾತಿ-ವರ್ಗದ ಮೈತ್ರಿಗಳು ಪಲ್ಲಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಜಾತಿ-ಅಸ್ಮಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಒಟ್ಟು ಪರಿಣಾಮವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಗುಂಪುಗಳ ಸಬಲೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ರಾಜಕೀಯದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಆಡಳಿತದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಧರ್ಮ: ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯವು ಧರ್ಮದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಲಿಂಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸುವ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳು ಸಂಘಟಿತ ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಅನುಸರಣೆ ಅಥವಾ ಸದಸ್ಯತ್ವ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು:

- ಆಚರಣೆಗಳು

- ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು

- ತ್ಯಾಗಗಳು

- ಹಬ್ಬಗಳು

- ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳು

- ವೈವಾಹಿಕ ಸೇವೆ

- ಧ್ಯಾನ

- ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

- ಸಂಗೀತ

- ಕಲೆ

- ನೃತ್ಯ

- ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ

- ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು.

ಧರ್ಮಗಳು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಇತರರನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಹ ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳ ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಲೋಪದೋಷವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಪ್ಪು ಹಣವನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟ್ರಸ್ಟ್‌ಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸು ಗಳಿಸಲು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರು, ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಪವಿತ್ರ (ಅಂದರೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ) ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ, ಅಥವಾ ಅಪವಿತ್ರವಾದ, 'ಲೌಕಿಕ' ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಡೊಮೇನ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಧರ್ಮವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಗೀರ್ಟ್ಜ್ (1973), ಧರ್ಮದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಲವು ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ಲಿಫರ್ಡ್ ಗೀರ್ಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸೆಳವಿನೊಂದಿಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ" (ಗೀರ್ಟ್ಜ್ 1973).

ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಲಿಂಡ್‌ಬೆಕ್, ಧರ್ಮವು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಭಾಷಾ ಚೌಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಾಸ್ತವಗಳ ವಿವರಣೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ" (ಲಿಂಡ್‌ಬೆಕ್ 1984).

ಲೂಯಿಸ್ ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್ ಅವರಂತಹ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಲೇಖಕರು ಧರ್ಮವು 'ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಜ್ಞೆ'ಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಸಮಾಜೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಅಲ್ತುಸ್ಸರ್ 2001).

ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳು ಜನರು ಆಚರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಸೇವಕ ಸಂಘ) ಅಥವಾ ಶಿವಸೇನೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಿಜೆಪಿ (ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷ) ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾದಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಭಾರತವನ್ನು ಹಿಂದೂ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. . ಈ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಏಕರೂಪದ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಅಂತಹ ಏಕರೂಪದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೋಮು ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭಾರತವನ್ನು ಆಳಿದ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಎತ್ತಿಕಟ್ಟಿದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಹಿಂದೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆತಂಕದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಶಾಸಕಾಂಗದಲ್ಲಿ ಮೀಸಲು ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತದಾರರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. 1909 ರ ಕಾಯಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

1915 ರಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾ (ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಹಿಂದೂ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ) ಅನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ (ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ) ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, 1885 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವೇದಿಕೆಯು ನಂತರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಯಿತು. 1923 ರಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ವಿನಾಯಕ್ ದಾಮೋದರ್ ಸಾವರ್ಕರ್ (ವೀರ್ ಸಾವರ್ಕರ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ), ಹಿಂದೂ ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು 'ಹಿಂದುತ್ವ' (ಹಿಂದೂ-ನೆಸ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. 1925ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಭಾ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಕೆ.ಬಿ.ಹೆಗಡೆವಾರ್ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. 1947 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತವನ್ನು 'ಹಿಂದೂ-ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ' ಭಾರತ ಮತ್ತು 'ಮುಸ್ಲಿಂ-ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ' ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಭಜನೆಯು ಎರಡೂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇದು ಭಾರತದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ 14.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ, ಸಿಖ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸುಮಾರು 1 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

1951 ರಲ್ಲಿ, RSS ತನ್ನ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘ ಅಥವಾ BJS ಎಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1980ರಲ್ಲಿ ಬಿಜೆಎಸ್ ನಂತರ ಬಿಜೆಪಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತ್ತು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಪಕ್ಷವಾದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಲು ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಬಿಜೆಪಿ, ಜೂನ್ 1989 ರಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ (ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ರಾಜ್ಯ) ರಾಮನ ಮಂದಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ (ರಾಮ ದೇವರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ದೊರೆ ಬಾಬರ್ ರಾಮನ ಮಂದಿರವನ್ನು ಕೆಡವಿದ್ದ ಎಂದು ಬಿಜೆಪಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1990 ರಲ್ಲಿ, ಬಿಜೆಪಿ ನಾಯಕ ಲಾಲ್ ಕೃಷ್ಣ ಅಡ್ವಾಣಿ ರಾಮನ ಮಂದಿರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ರಥಯಾತ್ರೆ (ರಥದ ಮೇಲೆ ಮೆರವಣಿಗೆ) ಕೈಗೊಂಡರು.

ಅಯೋಧ್ಯೆ ವಿವಾದವು ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಾಂಶವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು. ಜುಲೈ 1992 ರಲ್ಲಿ, ಲೋಕಸಭೆಯ (ಜನರ ಮನೆ) ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ಅಡ್ವಾಣಿ ಅವರು ಸದನಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದರು, "1985 ರಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ನಾವು 1991 ರಲ್ಲಿ 117 ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೀವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು (ಅಯೋಧ್ಯೆ) ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ."

ಡಿಸೆಂಬರ್ 1992 ರಲ್ಲಿ, ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಬಿಜೆಪಿಯ ಸಹೋದರ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ವಿಶ್ವ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್ (VHP) ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕೆಡವಿದರು. ಇದು ದೇಶದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಸತ್ತರು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಿಜೆಪಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಹಂತಹಂತವಾಗಿ, 1996ರ ಮೇನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಿಜೆಪಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಪಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಆದರೆ ಸರ್ಕಾರವು ಕೇವಲ 15 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಮತ್ತೆ ಮಾರ್ಚ್ 1998 ರಲ್ಲಿ NDA ನಾಯಕನಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 2004 ರವರೆಗೆ ದೇಶವನ್ನು ಆಳಿತು.

1998 ರಲ್ಲಿ, ಇಟಲಿ ಮೂಲದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ದಿವಂಗತ ಭಾರತದ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ರಾಜೀವ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪತ್ನಿ ಸೋನಿಯಾ ಗಾಂಧಿ ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ನಂತರ ಬಿಜೆಪಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಿಜೆಪಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾಣಗಳು 'ಸಮಾಧಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತ', 'ಬಲವಂತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರಗಳು', ಸಾಮಾನ್ಯ 'ಹಿಂದೂ-ವಿರೋಧಿ' ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ 'ಭಾರತ-ವಿರೋಧಿ' ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, 'ಆಧಿಪತ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ 'ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳದ ನಿರಾಕರಣೆ'. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡ ಅವಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಭಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು. ಕೋಮುವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಭಾರತದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಏರಿಕೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಕೀಯ, ಕೋಮು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಕೋಮು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಗಲಭೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಗುರುತಿನ ಯೋಜನೆಗಳು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಸವಾಲಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದೆ. ಬಿಜೆಪಿಯು ತನ್ನ 'ಹಿಂದೂ' ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ರಾಜಕೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 1998 ರಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ ಬಹುಮತದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗುರುತಿನ ಯೋಜನೆಗಳಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೇಲೆ "ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ" ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಏಕರೂಪದ ಹಿಂದೂ ಗುರುತಿನೊಳಗಿನ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಇಸ್ಲಾಂನೊಳಗಿನ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಏಕರೂಪದ ಏಕೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿವೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಭಾರತವು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಧರ್ಮಗಳ ದೃಢೀಕರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು 'ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಮರುಬರಹ'ದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೋಮು ಪಥಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಾಂಧೀಜಿ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನೆಹರೂ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂನ ಪ್ರಬಲ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಬದಲಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಸುಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ-ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದ ಈ ಹುಟ್ಟು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಅಪಾಯ ತಂದೊಡ್ಡಿದೆ. ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ ಭಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯತೆ: ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

- ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ

- ಬುಡಕಟ್ಟು

- ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ

- ಹಂಚಿದ ಭಾಷೆ

- ಹಂಚಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

- ಹಂಚಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಜನರನ್ನು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಆಯ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಡಿಲವಾದ ಗುಂಪಿನ ಗುರುತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಹಂಚಿದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಗುಂಪು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೇ ಅಥವಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರೇ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 1871 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆದರು. ತರುವಾಯ, ಮಗುವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ದೇಹದ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವಿಸಲಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಈ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ.

ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಪಂಚವು ಜನಾಂಗೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ-ಆಧಾರಿತ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೆಚ್ಚಳವು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಅವಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು, ಇದು ಒಂದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುರುತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ, ಪ್ರದೇಶ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಂಚಿತವಾಗಿ ಬಹು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರದೇಶ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜಾತಿಯಂತಹ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿನ ರಚನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ನೈಜ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಗೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ನೈಜ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಗೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ನೈಜ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅಧಿವೇಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಗೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಾತಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಜಾತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಜಾತಿಯು ಈಗ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಏಕೀಕರಣದ ಹೊಸ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಧರ್ಮವು ರಾಜಕಾರಣಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು ಆದರೆ ಒಂದು ಧರ್ಮದ ಪರವಾಗಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತ ರಾಜಕಾರಣಿ ಎಂದಿಗೂ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿ ಭಾರತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು/ಅವಳು ಕೋಮು ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಧರ್ಮದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮದ ಆತ್ಮವು ಆಂತರಿಕ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯವು ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಜನರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕರ್ತವ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.