ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (1632-1704) ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಉದಾರವಾದದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಲಾಕ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಉದಾರವಾದ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಖಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅವಧಿಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೂಸೋ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಟೇರ್‌ನಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ. ಅವರು ಹ್ಯೂಮ್, JS ಮಿಲ್, ಜೊತೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಅನುಭವವಾದದ ಮೂಲಕಾರರಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದರು. ಅದರ ಘಾತಕರಾಗಿ ರಸೆಲ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವನು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವರ ಬರಹಗಳು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮತ್ತು ರೂಸೋ, ಅನೇಕ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ದಂಗೆಕೋರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನಿಸಂ ಮತ್ತು ಲಿಬರಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ವ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಹವರ್ತಿ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಾಕ್ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದನು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದಾಗ ಸಂಪನ್ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. . ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ನಾಗರಿಕರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆದರ್ಶ, ಅರಾಜಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಗಿಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಶ್ಚಿತಗೊಳಿಸುವಂತಹ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಲಾಕ್ ಅವರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಲವಂತದ ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಪ್ರೌಢ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಗ್ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅದರ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು,

 

ಲಾಕ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಉದಾರವಾದದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದನೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಮಾಡರೇಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾಕ್ ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಮೈಕೆಲ್ ಜುಕರ್ಟ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಲೇ ಋಷಿ ಲಾಕ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವರ ವಾದಗಳು ನಂತರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಇತರ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆದರೆ ಲಾಕ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಲಾಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ, ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಸೀಗೆಲ್ ಅವರಂತಹ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಲಾಕ್' ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ

ಸರ್ಕಾರದ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರ:

ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ "ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್" ಎಂದು ಲಾಕ್ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದಲಿಸಬೇಕು. ಕೇವಲ ಜನರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಅಥವಾ ಬದಲಿಸುವ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಜೀವನದ ಯಾವ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಸರ್ಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮಾನವರು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಾರಣ, ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾನವರಿಗೆ ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಆ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶಗಳು ಮಾತ್ರ. ಸರ್ಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮಾನವರು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಾರಣ, ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾನವರಿಗೆ ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಆ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶಗಳು ಮಾತ್ರ. ಸರ್ಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮಾನವರು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಾರಣ, ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾನವರಿಗೆ ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಆ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶಗಳು ಮಾತ್ರ.

ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ:

ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್‌ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಆಧುನಿಕ ಐಡೆಂಟಿಟಿಯ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಫ್‌ನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರದ ದಾರ್ಶನಿಕರಾದ ಹ್ಯೂಮ್, ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್‌ರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರಂತರತೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಲಾಕ್. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸು ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್ ಅಥವಾ ಟಬುಲಾ ರಸ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿ, ಜನರು ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಾಗ ಮಾನವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಲಾಕ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನವರು ರೂಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದ, ಅಥವಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಅಸಮ್ಮತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅನುಭವದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಮತ್ತಷ್ಟು ರಾಜಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಈ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಲಾಕ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ನಾವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವನು ಯಾರು ಅಥವಾ ಏನೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಂವೇದನೆಯ ಮೂಲಕ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ:

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾಕ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನು ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಜನರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸರ್ಕಾರವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಲಾಕ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್‌ನ ಲಾಕ್‌ನ ವಿವರಣೆಯು ಹಾಬ್ಸ್‌ನಷ್ಟು ಶೋಚನೀಯ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಟಾಕ್ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದು ದೃಢಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಸ್ವಾರ್ಥಿಯಲ್ಲ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಾಕ್ಕಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು 'ಶಾಂತಿ ಸದ್ಭಾವನೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆ' ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪೂರ್ವ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಪೂರ್ವ-ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರು ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾನೂನು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರಣ, ಆ ಕಾನೂನು, ಎಲ್ಲಾ ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಅದನ್ನು ಸಲಹೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ" ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಯಾರೂ ತನ್ನ ಜೀವನ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಪುರುಷರ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಪರಿಮಿತ ಬುದ್ಧಿವಂತ ತಯಾರಕನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳು. ಸಾರ್ವಭೌಮ ಯಜಮಾನನ ಎಲ್ಲಾ ಸೇವಕರು, ಅವರ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವು ಅವನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸಂತೋಷವಲ್ಲ."

ಲಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರುಷರು ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗದವು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ದೇವರ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕಾರಣದಿಂದ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಮತ್ತು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅವರು ಪಾಲಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉನ್ನತರು ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತೀರ್ಪುಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಪರವಾನಗಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಇತರರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇಲ್ಲ,

ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ 'ಗ್ರೇಟ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕರ್ಸ್' ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಾಕ್‌ಯನ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಕಾನೂನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಎರಡನೇ ಪಕ್ಷದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇಲ್ಲ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಗಾಯಗೊಂಡ ಪಕ್ಷವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಾಕ್ಕಿಯನ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಕೊರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ನಿಸರ್ಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಕಂಡುಬರುವ ನಿಸರ್ಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಾಯಿದೆ ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಂಗದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಏಕೈಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅಧಿಕಾರದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹಾಬ್ಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಕರಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್‌ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ 'ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ' ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಹಕ್ಕು, ಅಪರಾಧಿಯ ವಿರುದ್ಧದ 'ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ'ದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಹೋಬ್ಸಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳಂತೆಯೇ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು, ಬಲ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರಣದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯ:

ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಾದಿಸಿದರು. ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ದೇವರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ನಮಗೆ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲರೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸಬೇಕೆಂದು ನಾವು ತರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ನೋವು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಅಸಂತೋಷಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬರಬೇಕಾದರೆ, ಆಗ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಿಗೆ ಜನರ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ. ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೇವರ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು:

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಲಾಕ್ಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ದೂರ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ಕಾನೂನಿನ ಅಂತ್ಯವು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ರಚಿಸಲಾದ ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಇಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ." ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲಾಕ್ ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆಸ್ತಿಗಿಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮುಖ್ಯ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ವಸ್ತುವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನಿಯಮಿತ ವಿನಿಯೋಗದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಗದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಅಭದ್ರತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾನೂನು ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಾಕ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು:

ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು ಲಾಕ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಕುಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಪುರುಷರು ತಮಗೆ ಇಷ್ಟ ಬಂದಂತೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರರು. ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವವರೆಗೂ ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಯಾವುದೇ ಉತ್ಪನ್ನವೂ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲವು ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಆ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಮಾಲೀಕರಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸಾಯ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಶ್ರಮದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಬಂಧವೆಂದರೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಿದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅವನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ನಂತರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಳಸಬಹುದಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಷಾದನೀಯವಾಗಿ, ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಅನೈತಿಕ ಪುರುಷರಿಂದ ಜಗತ್ತು ನೊಂದಿದೆ. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ,

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ:

ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ರಚನೆ, ಕಾನೂನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು. ಲಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಪ್ಪಂದವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಶರಣಾಗತಿ ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವರಿಗೆ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಲಾಕ್ ತನ್ನ 'ಟು ಟ್ರೀಟೈಸ್ ಆನ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್' ನಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಲಾದ ಅಂತ್ಯವು ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ - ಸಮುದಾಯದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಅಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ" Lockean ಒಪ್ಪಂದವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯವು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಲಾಕ್ಕಿನ್ ಒಪ್ಪಂದವು ಹಾಬ್ಸ್‌ನಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲಾಕ್ II ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪುರುಷರು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಯಾರನ್ನೂ ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪುರುಷರು, ತಮ್ಮ ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಮತ್ತು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು, ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಗಳ ಸುರಕ್ಷಿತ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ. ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುರುಷರು ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಉಳಿದವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುರುಷರು ಒಂದು ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಎರಡನೆಯದು ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸಕಾಂಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ, ಅವರು ಶಾಸಕಾಂಗ ಕಾಯಿದೆಯು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಾಗ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪಕ್ಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹೊಸದಾಗಿ ರಚನೆಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಫೆಡರೇಟಿವ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು. ಶಾಸಕಾಂಗವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಧಿಕಾರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಾಂಗವು ಅಧೀನವಾಗಿರಬೇಕು. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರವು ಶಾಸಕಾಂಗಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧಿಕಾರವು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವು ಸರ್ವೋಚ್ಚವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಶಾಸಕಾಂಗವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಆಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ.

ಲಾಕ್ಕಿನ್ ರಾಜ್ಯವು ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಪಾರಿವಾಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಧಾನ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ "ರಾಜ್ಯವು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ". ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಆಡಳಿತದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಲಾಕ್ ಮುಂದೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಪುರುಷರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರರು, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಮಾನರು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ದೇವರ ಜೀವಿಗಳು; ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಜೆಗಳಾದರು. ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಲಾಕ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ಅಥವಾ ನೇರ ಮತ್ತು ಮೌನ ಸಮ್ಮತಿ. ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬದ್ಧತೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿತ್ತು. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಅಂಕಿಅಂಶವು ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ಥಿರ, ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಅಪರಿಚಿತ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟರೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು, ಘೋಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಬಹುಮತದಿಂದ ಆಳಲು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯು ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಫಿಲ್ಮರ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಉತ್ತಮ ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲರಂತೆ ಅದೇ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ವಿಧೇಯತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಲಾಕ್ಯಾನ್ ರಾಜ್ಯ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜನರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು:

ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಪತ್ರಗಳು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (1689-92) ಯುರೋಪಿನ ಧರ್ಮದ ಯುದ್ಧಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳು ಇದ್ದವು:

ಐಹಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಸತ್ಯ-ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಂದೇ "ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ

ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಜಾನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹೆಲ್ವಿಸ್ ಅವರಂತಹ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಲಾಕ್ ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಅವರು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕೋರುವ ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೋಜರ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ 1636 ರಲ್ಲಿ ವಸಾಹತು ರೋಡ್ ಐಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನಿಯಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಮಾತೃ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರ ದಿ ಬ್ಲಡಿ ಟೆನೆಂಟ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸಿಕ್ಯೂಶನ್ ಫಾರ್ ಕಾಸ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸೈನ್ಸ್ (1644) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ತೀವ್ರ ಮನವಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ 1521 ರಲ್ಲಿ ವರ್ಮ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಹಾರಕ್ರಮದ ಮೊದಲು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ಹೊರತು ಅವನು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ.

ಲಾಕ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ, ಲಾಕ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಹಾಬ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಜನರು ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ "ಜೀವನ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು" ರಕ್ಷಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ "ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲಾಕ್‌ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಇತರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸುವ ಏಕೈಕ ಹಕ್ಕು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಊಹಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾಗರಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಜನರು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಲಾಕ್ ಅವರು ಅಧಿಕಾರಗಳ ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಹಕ್ಕು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಎರಡು ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಮಹೋನ್ನತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು 1688 ರ ಸುಪರ್ಬ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು 1690 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜೇಮ್ಸ್ II ಅನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಿಲಿಯಂ III ಮತ್ತು ಮೇರಿಯನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಲಾಕ್ಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಅನನುಕೂಲತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಜನರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನಾಗರಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದೊಳಗೆ, ಅವರು ಬಹುಮತದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ದೇಹದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, 'ಕೇವಲ ಯುದ್ಧ' ತತ್ವವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಜನರ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಶಕ್ತಿಯು ಇದ್ದಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜನರು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ಆತಂಕ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ರಾಜ್ಯದ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಜನರು ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಾಸಕಾಂಗ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಆಳಲು ಹೊಸ 'ಒಪ್ಪಂದ'ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ 'ಒಪ್ಪಂದ'