ಎಂಎನ್ ರಾಯ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು 1915 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಎಂಎನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣರಾಗಿದ್ದರು (ಎನ್. ಜಯಪಾಲನ್, 2000). ಅವರು ಉತ್ತಮ ಭಾಷಣಕಾರರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸುಮಾರು 6,000 ಪುಟಗಳು.

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಉಗ್ರವಾದದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮನಬೇಂದ್ರನಾಥ ರಾಯ್ ಅವರು ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಯ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳ ವಿಶಾಲ ರೂಪರೇಖೆಗಳು ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಬಂಡಾಯಗಾರ. ನಂತರ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವಲಸಿಗರಾದರು, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಲವಾರು ಗುಪ್ತನಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಅವರು ಲೆನಿನ್‌ರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕುರಿತು ಆಲೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು; ಇದರ ನಂತರ 1927 ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ದುರಂತ ವೈಫಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಕತ್ತಲೆಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸಿದರು,

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ: ರಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬಾಂಬ್ ಮತ್ತು ಪಿಸ್ತೂಲಿನ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವು ಅವರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು (5 ಕಾರ್ನಿಕ್, 1975). ರಾಯ್ ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

 

MNRoy ತನ್ನ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಟರ್ಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬ್ರಿಟಿಷರ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ ತಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದ ಹಲವಾರು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅವರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಒಮ್ಮೆ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದವು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಯ್ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಭಾರತವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ನಳಿನಿ ಗುಪ್ತಾ, ಶಂಸುಹುದಾ ಮತ್ತು ಅಜೋಧ್ಯ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೊದಲ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದೂತರು (ಪ್ಯೋಟರ್ ಕುತ್ಸೋಬಿನ್, ಮತ್ತು ಇತರರು, 1987).

ರಾಯ್ ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್‌ನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ ಉದಯದ ನಂತರ, ರಾಯ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ತೊರೆದರು.

ರಾಯ್ ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಚಳುವಳಿಯ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮೀಸಲಾದ ಉದಾರ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ಜನಾಂದೋಲನವಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ರಾಯ್ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ (ಶಶಿ ಬೈರತ್, 1987) ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮತ್ತು ರೈತರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1921 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ನಳಿನಿ ಗುಪ್ತಾ ಅವರನ್ನು ಕಲ್ಕತ್ತಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು.

1940 ರಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಅವರು 1940 ರ ದಶಕದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ರಾಡಿಕಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ರಾಯ್ ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಂಕಿಮ್ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಬಂಗಾಳದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ತಳಹದಿಯು ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಜನರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಎಂಎನ್‌ರಾಯ್ ಅವರು ಭಾರತದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವರಾಜ್ ಪಕ್ಷಗಳಂತೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ರಾಯ್ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಮದ್ರಾಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನ್ ಲೇಬರ್ ಮತ್ತು ಕಿಸಾನ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಿಂಗರವೇಲು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ರಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು ಪಕ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯು ಗೌಣವಾಗಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಿಡುಗಡೆಯು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅಂತಿಮ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವರ್ಗ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ."

ರಾಯರ ಮಾನವತಾವಾದ: ರಾಯ್ ಹುಟ್ಟು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ. ಅವರು ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ನಂತರ, ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ರಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಣೆವಾದಿ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾದರು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ರಂಗದಲ್ಲಿ ರಾಯ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ (ಎನ್. ಜಯಪಾಲನ್, 2000). ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತಿಮ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಅವನ ಮೂಲ ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದ. ಮಾನವತಾವಾದವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಒಂದು ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಕೇವಲ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅರ್ಥ ಎಂದು ರಾಯ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ರಾಯ್ ನಂಬಿದ್ದರು.

ರಾಯ್ ಅವರ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಯ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಸರ್ಕಾರದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳಿತನ್ನು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾಯ್ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾನವತಾವಾದವು ನಿಂತಿರುವ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ಮಂಡಳಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ (ದಾಸ್ ಗುಪ್ತಾ.ಬಿಎನ್, 1976). ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಾನವತಾವಾದವು ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜಾಸತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂಗೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದರೆ ಆಡಳಿತದ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳು, ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ನುಸುಳುವುದು. ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಅವನ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಕಾರಣದ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಈ ಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವುಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ (ದಾಸ್ ಗುಪ್ತಾ.ಬಿಎನ್, 1976).

ಎಂಎನ್ ರಾಯ್ ಅವರ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂತಾ ಕಟಾರಿಯಾ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ:

"ಮಾನವತಾವಾದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಹ್ಯುಮಾನಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಒಂದು ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು, ಮಾನವತಾವಾದ ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲತತ್ವವು ಮಾನವನಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧಿಕಾರ ಇರಬಾರದು."

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ರಾಯ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ರಾಯ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳ ತನಿಖೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಭೌತವಾದದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನವು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ರಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸವು ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇರುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಯ್ ಮಾನವತಾವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾನವತಾವಾದವು ನೈತಿಕ ತತ್ವವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬೇಕು. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾನವತಾವಾದವು ರಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಗಾಂಧಿಯವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು. ಇಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಇಬ್ಬರೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇಬ್ಬರೂ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ರಾಯ್ ಅವರು ಭೌತವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ರಾಯ್ ಅವರ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿದೆ. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮ್ಯಾನ್ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದೆ. ಅವರು ವಿಶ್ವ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ, ರೀಸನ್, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ರೆವಲ್ಯೂಷನ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದವು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತ ಪುರುಷರ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ- ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ". ರಾಯ್ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು ಎಂದು ರಾಯ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಯ್ ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಯರು ಹೇಳುವಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ವಸ್ತುವಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಿಂದ ಜೀವಂತ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸವಾಲುಗಾರರು ವಾದಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಡಿತರ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ರಾಯ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡ್ಡಿ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಚಿಂತಕರು ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ (ಎನ್. ಜಯಪಾಲನ್, 2000) ರಾಯ್ ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ಊಹೆ.

ರಾಯ್ ಅವರ ಬರಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ:

ಮೂಲತಃ, ರಾಯ್ ಸೃಜನಶೀಲ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. MN ರಾಯ್ 'ಮೆಮೊಯಿರ್ಸ್ (627 ಪುಟಗಳು), ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ನಂತರ ಬರೆದದ್ದು, 1915 ರಿಂದ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಾಯ್ ಭಾರತೀಯ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಭಾವಿ ಪತ್ನಿ ಎಲೆನ್ ಗಾಟ್ಸ್‌ಚಾಕ್ ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಓದಲು ಬಯಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಜೈಲಿನಿಂದ ರಾಯ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು, ನಂತರ ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಂದ ಪತ್ರಗಳು ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾದವು ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ (1943) ಅವರ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಭೌತವಾದವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸಮರ್ಥ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ರಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌತವಾದವು ಒಂದು ನವೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ.

MNRoy ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ:

ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತ

ಭಾರತದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರಗಳು

ನಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು, ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿ

ಸಿಆರ್ ದಾಸ್‌ಗೆ ಮುಕ್ತ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕ್ರಾಂತಿ

ಭೌತವಾದ

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಜನರ ಯೋಜನೆ

ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಜನರ ಸರ್ಕಾರ

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ

ರಾಯ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಾದ "ವ್ಯಾನ್‌ಗಾರ್ಡ್" ಮೂಲಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿದರು. ಜೂನ್ 1922 ರಿಂದ, ಇದು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು 1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯ ಜನರಿಗೆ ಸೀದಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಯ್ "ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಬರಹಗಳು, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ದೂತರಿಂದ, ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳ, ಬಾಂಬೆ, ಮದ್ರಾಸ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರಾವಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಾರತೀಯ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿ, ಉರ್ದು, ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್ ಬ್ಯೂರೋದ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಯ್ ಅವರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೇಶಾವರ, ಗುಜರಾತ್, ರಾಜಸ್ಥಾನ, ಹೈದರಾಬಾದ್, ಪಾಂಡಿಚೇರಿ, ಒರಿಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. 1925 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಪುರದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಫಲ ನೀಡಿತು.

ರಾಯ್ ಅವರ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ವಿರೋಧಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಗಮನಿಸದ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಸ್ವದೇಶಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿ. ಸ್ವದೇಶಿ ಆಂದೋಲನವು ಬ್ರಹ್ಮೋಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ವಿುಕ ತಪಸ್ವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಯದ ಅವರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿತು, ವಿಧ್ವಂಸಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು, ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವದೇಶಿ ಇತಿಹಾಸವು "ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ 'ಹೋಮ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್' ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗೆ ನೀಡಲಾದ ಆದ್ಯತೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು "ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನೇಟಿವಿಸಮ್" ಅನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಉಪಖಂಡದಿಂದ ಜಪಾನ್, ಜರ್ಮನಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೊದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಬದಲು, ಸ್ವದೇಶಿ ಆಂದೋಲನವು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ," ಇದು "ಭಾರತೀಯ (ಹಿಂದೂ) ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾದ ಸಮಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು" ಎಂದು ಮಂಜಪ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ವದೇಶಿ ಆಂದೋಲನದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲಿಸಂ ಅವರು 1915 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ತೊರೆದು (ಯುಎಸ್ ಮೂಲದ ಭಾರತೀಯ ಡಯಾಸ್ಪೊರಿಕ್ ರಾಡಿಕಲ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು 1920 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುವ ನಡುವಿನ ರಾಯ್ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು. , ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವುಡ್ರೋ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಸೀಮಿತ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸವಾಲು. 1920 ರಲ್ಲಿ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್‌ನ ಎರಡನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕುರಿತು ಎಂಎನ್ ರಾಯ್ ಲೆನಿನ್ ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಪರಿಸರ ಇದು, ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗಮನ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು.

ಈ ವಿರಾಮವು ಅವನ ಅವನತಿಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಯ್ ಜರ್ಮನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಗಸ್ಟ್ ಥಾಲ್ಹೈಮರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆ, ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ರಾಯ್ ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, "ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಜರ್ಮನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಂಚಿನ ಪ್ರಭಾವ" ಅವರು ರೈತರು, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ನಡುವೆ "ಭಾರತೀಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು" ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 1928 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಫ್ರಿಂಜ್ ಜೊತೆಗೆ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು ಎಂದು ರಾಯ್ ಅರಿತುಕೊಂಡರು". ಈ ಹೊಸ ಗಮನವು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿತು. ರಾಯ್ 1930 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು.

ಆದರೂ ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡರು. ರಾಷ್ಟ್ರ-ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಯ್ ಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಢೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯ ಕಟ್ಟುವ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ರಾಯ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು "ತನ್ನ ಸ್ವಂತ 'ಕನಸಿನ' ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು". ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು 1925 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಅವನ ನಿರಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1949 ರಲ್ಲಿ, ಡೆಹ್ರಾ ಡನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ನವೋದಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆಯ ಭಾರತೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ರಾಯ್ ಗಮನಹರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಕ್ರಾಂತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಒಂದು'

ಎಂಎನ್ ರಾಯ್: ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಎಂಬುದು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ/ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಂಗೀಕೃತ ಫಿರಂಗಿಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಸ್ಲಿಮ್ ಸಂಪುಟಗಳ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಪಾತ್‌ಫೈಂಡರ್ಸ್ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಎರಡನೇ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸರಣಿಯ ರಚನೆಯು (ಪಠ್ಯದ 170 ಪುಟಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ) ಪಾರ್ಥ ಚಟರ್ಜಿಯವರ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಡೊಮೇನ್‌ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೊಡಗಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಚನೆಯು ಭಾರತದ ಹೊರಗಿನ ಭಾರತೀಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ರಾಡಿಕಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಯ್ ಅವರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಗದರ್ ರಾಡಿಕಲ್ಸ್; ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಮೂಲದ ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು) ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಯ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರವೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಎಂಬ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಈ ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ತಳಹದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಯ್ ಅವರ ಮರು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಭೋಗವಾದದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ರಾಯರ ವಸ್ತುವಾದ:

ಭೌತವಾದಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಬದುಕುವುದು ಮತ್ತು ಬದುಕುವುದು ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಚಿಗುರೊಡೆಯುವ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಯ್ ಒಬ್ಬ ಬೆಂತಾಮೈಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಂತೋಷದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಿದರು.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಾಯ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೌತವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಯ್ ಅವರ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭೌತವಾದದ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಾಯ್ ಅವರ "ಭೌತಿಕವಾದ" ಅಂದಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಳಹದಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ವಸ್ತುವಲ್ಲ: ಆದರೆ ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಭೌತವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಬಹುದು. ". ರಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಯ್ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಪಾರ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಅವರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಅವರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರರಹಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರು, ರಾಯ್ ಅವರು ಬಂಕಿಮ್ ಅವರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಏಕಾಂತವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿವೇಕಾನಂದರು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ನೀಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಗೆಳೆಯ ಹರಿ ಕುಮಾರ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ (1882-1963) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಕೌರಿ ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಾದ ಸೈಲೇಶ್ವರ್ ಮತ್ತು ಶ್ಯಾಮಸುಂದರ್ ಬೋಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕರ ತಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಂತೆ, ರಾಯ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಭಾರತವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜ್ ವಿರುದ್ಧದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಈ ಅಂತ್ಯದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿದರು, ಅದು ಕೈಸರ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ನ ಜರ್ಮನಿ, ಹಣ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

MNRoy ಅವರು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ತರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಲೆನಿನ್ ಜೊತೆ ಕಾಮ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಹ-ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಾಷ್ಕೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ರಾಯ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಬಹುತೇಕ ನಾಯಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ವಕೀಲರು. ಜಯ ಪ್ರಕಾಶ್ ನಾರಾಯಣ ಅವರಂತೆ, ಅವರು ಪಕ್ಷರಹಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು (ಎನ್. ಜಯಪಾಲನ್, 2000). ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಫಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಪಕ್ಷ-ರಹಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜನರ ಕೈಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜನರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ರಾಯ್ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಯ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೆಡಿಸಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಎಂದಿಗೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಯ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಯ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದ ಕ್ರೋಢೀಕರಣವೂ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ರಾಯರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ರಾಯ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳು ಇಂದು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಯ್ ಅವರು ಮಂಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಮಾನವತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೂಡ ತುಂಬಾ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಬಳಸುವ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಮತ್ತು ನಿಖರವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ; ರಾಯ್ ಅವರು ಭೌತವಾದದ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸುವಾಗ ಮಾನವರ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಲ್ಯ" ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭೌತವಾದಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಭಾರತದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ವೈಭವೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನಬೇಂದ್ರ ನಾಥ್ ರಾಯ್ ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ನವೀನ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಉಗಮ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಎಂಎನ್‌ರಾಯ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಉಗ್ರರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅತೃಪ್ತ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ ಪಕ್ಷ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಭೌತವಾದವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಯ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಒದಗಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಖಾತೆಯನ್ನು ರಾಯ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭೌತವಾದಿ ಎಂದು ರಾಯ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಯ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ರಾಯ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ರಾಯ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ 'ಕಾರಣ, ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ' ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನೈತಿಕ ಮರುದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ರಾಯ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ರಾಯ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ 'ಕಾರಣ, ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ' ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನೈತಿಕ ಮರುದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನೂ ರಾಯ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ರಾಯ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ 'ಕಾರಣ, ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ' ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನೈತಿಕ ಮರುದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ' ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನೈತಿಕ ಮರುದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ' ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನೈತಿಕ ಮರುದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.