ಮಾಲ್ಮ್ಸ್‌ಬರಿಯ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯ. ಹಾಬ್ಸ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲಿಬರಲ್ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು; ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆ; ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಕೃತಕ ಪಾತ್ರ (ಇದು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ನಂತರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು); ಎಲ್ಲಾ ಸಮಂಜಸವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು "ಪ್ರತಿನಿಧಿ" ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನರ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಉದಾರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಇದು ಕಾನೂನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸದ ​​ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇತರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮನುಷ್ಯರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಹಾಬ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಅನಿಲಗಳ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು" ವಿವರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಕ್ರಮಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಂತೆ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್‌ಗೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಯಾವುದೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯ, ಅನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಸಮಾವೇಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಂತೆ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್‌ಗೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಯಾವುದೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯ, ಅನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಸಮಾವೇಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಂತೆ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್‌ಗೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಯಾವುದೂ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯ, ಅನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಸಮಾವೇಶವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

 

ಹಾಬ್ಸ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅವರ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯಂತೆಯೇ ಹೋಬ್ಸ್, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕಂಡ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಮಾನವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು.

ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಸೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು. ಸಂತೋಷವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ನೋವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಂತೋಷ-ನೋವು ಸಿದ್ಧಾಂತವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆರೆಮಿ ಬೆಂಥಮ್‌ನಿಂದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಜೀವಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಾಬ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡರು.

ಮಾನವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮಾನವನು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಈ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು ಎತ್ತಿಕೊಂಡ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಯಕೆಗಳ ಅರಿವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನಸಿಕ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ಕಡುಬಯಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಚಲನೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇಹ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಸಂಕೋಚ ಮತ್ತು ವೈಭವದಂತಹ ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾನತೆಯು ತೊಂದರೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಂತೆ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಯಸಿದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಶತ್ರುಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ವಿರಕ್ತಿಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಜೀವನದ ಸರಕುಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ನಂತರ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಅದು ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅಭದ್ರತೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಭಾವನೆಯು ಈ ದುರಂತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಜಗಳಕ್ಕೆ ಮೂರು ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಪರ್ಧೆ; ಎರಡನೆಯದು, ವ್ಯತ್ಯಾಸ; ಮೂರನೆಯದು, ವೈಭವ. ಮೊದಲನೆಯದು ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ಎರಡನೆಯದು; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು, ಖ್ಯಾತಿಗಾಗಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಸುಖಭೋಗವಲ್ಲ ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವೈಭವ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಿಯಾಕೆಲ್ ಓಕೆಶಾಟ್ ತನ್ನ ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ "ಮನುಷ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ; ಬಯಕೆ ಅಧಿಕಾರದ ಬಯಕೆ, ಹೆಮ್ಮೆ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಜೀವನವು ಅಧಿಕಾರದ ಅವಿರತ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಸಾವು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟ. " ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅತಿಯಾದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ದುರಾಶೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಾವನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಭದ್ರವಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಮಾನಸಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಸಂಘರ್ಷದ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಯುದ್ಧ" ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಯುದ್ಧದ ಎರಡು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಂಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಶಾಶ್ವತ ಭಯದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೂರು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. , ವೈಭವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ. ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಸ್ಥಿತಿ "ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಯುದ್ಧ" ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು "ಏಕಾಂತ, ಬಡ, ಅಸಹ್ಯ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಶೋಚನೀಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಇರಬಹುದು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕು ಇದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಸಹ. ವೈಭವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ. ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಸ್ಥಿತಿ "ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಯುದ್ಧ" ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು "ಏಕಾಂತ, ಬಡ, ಅಸಹ್ಯ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಶೋಚನೀಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಇರಬಹುದು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕು ಇದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಸಹ. ವೈಭವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ. ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಸ್ಥಿತಿ "ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಯುದ್ಧ" ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು "ಏಕಾಂತ, ಬಡ, ಅಸಹ್ಯ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಶೋಚನೀಯ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಇರಬಹುದು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕು ಇದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಸಹ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಕ್ಕು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವುದು. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಪರಸ್ಪರರ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಸಹ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಕಾರಣದ ಆಜ್ಞೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ದೇವರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅವು ಸರಿಯಾದ ಕಾನೂನುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ವಿವೇಕದ ಸಲಹೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಶಾಶ್ವತ ನ್ಯಾಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಒಳಿತನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಹಾಬ್ಸ್ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಕೃತಿಯಾದ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಜೀವಿಗಳು. ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರೆ (ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರವಿಲ್ಲದೆ), ಮಾನವರು ಪರಸ್ಪರ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ, ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು ಏಕಾಂತ, ಬಡ, ಅಸಹ್ಯ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ.

1642 ರಿಂದ 1649 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I ರ ಶಿರಚ್ಛೇದದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1649 ರಿಂದ 1660 ರವರೆಗಿನ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಬ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮಾನವರು ಪಡೆಯಬಹುದಾದಂತಹ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಹಾಬ್ಸ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರೂರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾದ ಏಕೈಕ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡದ, ಸೂಚ್ಯವಾದ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ), ಅವರು ಸುಮಾರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಬಂಡಾಯ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು.

ಹಾಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಂತಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿನದ ರಾಜಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುವವರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ಇತರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಂತೆ ನಿರಂಕುಶವಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ರಾಜನ ಕಡೆಯ ಎಲ್ಲರೂ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ನೋವಿನಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅವರು ಸಚಿವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಅಚಾತುರ್ಯವು ಹಾಬ್ಸ್‌ನನ್ನು ಕಿಂಗ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ನ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವನು ಬಹುಶಃ ದಿನದ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ. ಅವನು ರಾಜನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮೂಹದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೇವರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಜನರು ನೀಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಬಂದಿತು. ಈ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ಥಾನವು ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ನಿರಂಕುಶ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ "ಉದಾರವಾದಿ" ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನೇಕರು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿರ್ವಿವಾದದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹಾಬ್ಸ್ ಹೊರಟರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೌತವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಧಾರಗಳಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನವಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್‌ನಿಂದ ವಿಮುಖರಾದರು, ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿದ "ಮೊದಲ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ವಾಲಿಸ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಬೊಯೆಲ್ ಅವರಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅದು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿದ "ಮೊದಲ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್" ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ವಾಲಿಸ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಬೊಯೆಲ್ ಅವರಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅದು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿದ "ಮೊದಲ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್" ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ವಾಲಿಸ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಬೊಯೆಲ್ ಅವರಂತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ. ಎರಡನೆಯದು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯ ಶಿಸ್ತು, ರೇಖಾಗಣಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ. ಎರಡೂ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಅಸಮ್ಮತಿಯು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಊಹಾಪೋಹಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಷಣದ ಆವರ್ತನ" ದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಚದುರಿಹೋಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಘೋರ ಮತ್ತು ಕಿಡಿಗೇಡಿತನದ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎರಡು ಪಟ್ಟು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ದೂರವಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಹಾಬ್ಸ್‌ಗೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸರಿಯಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ದೇವರಿಗೆ ನಾಗರಿಕರು ಎಂದಿಗೂ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪದಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಭವವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಹಾಬ್ಸ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಯವು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಅವನ ಆಕರ್ಷಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು.

ಹಾಬ್ಸ್ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಿಭಜಿತ ಅನಿಯಮಿತ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು. ಒಪ್ಪಂದವು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿತು. ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರವು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಡಿಮೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಾನೂನುಗಳು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿವೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೋಬ್ಸ್ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು.

ಹೊಬ್ಬೇಸಿಯನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು, ಸೂಚ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟ, ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಷಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಸನಬದ್ಧ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪಕ್ಷವಲ್ಲ. ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡಲಾರನು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ಏಜೆಂಟ್. ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಕಾನೂನಿನ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮರು ತಪ್ಪಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.

ಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು, ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಮತ್ತು ದಂಡವನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕಿದೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಅಧಿಕಾರದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ ಅದರ ಸಲಹೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮನು ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಥವಾ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ. ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಏಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ. ವಿಷಯದ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕತ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಕೇವಲ ಪದಗಳು ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ವಿನಾಶ, ಅಂದರೆ ಜನರು ಜೀವನವು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ನಿರಂಕುಶ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ 'ಗ್ರೇಟ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕರ್ಸ್' ನಲ್ಲಿ ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೋಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಡಿಪಾಯವು ಆಧುನಿಕ ನಿರಂಕುಶವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ನಂತಹ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಬ್ಸ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುರಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಭೋಗ-ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವಲ್ಲ. ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ 'ಅಧಿಕಾರತ್ವವು ಆಧುನಿಕ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪುರುಷರ ಸಭೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೋಬ್ಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಾಯಕತ್ವದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದೆ.

ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪುರುಷರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಒಂದು ಎಂದು ಹೋಬ್ಸ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪುರುಷರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೆವಿಯಾಥನ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಹೋಬ್ಸ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರು ಹಾಬ್ಸ್. ಅವನ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ತನ್ನ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹೋಬ್ಸ್ ಇದುವರೆಗೆ ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: ಲೆವಿಯಾಥನ್, ಅಥವಾ ದಿ ಮ್ಯಾಟರ್, ಫಾರ್ಮ್ ಮತ್ತು ಪವರ್ ಆಫ್ ಎ ಕಾಮನ್ ವೆಲ್ತ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಸಿವಿಲ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸ್ಟೇಟ್‌ಕ್ರಾಫ್ಟ್‌ಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ (1642-1651) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬರಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಬಲವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು, ಬೈಬಲ್ನ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. . ಅವರು "ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸರ್ಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಹಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ್ಯವು ಮಾನವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮೊದಲು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಸೇವೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಶಾಶ್ವತ ಯುದ್ಧ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಬಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರು ಹೊಬ್ಬೆಸಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಎರಡೂ ಜೊತೆಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ಉದಾರವಾದಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಯಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಜಗತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು.

ಹಾಬ್ಸ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶಕರು:

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, ಗೌಥಿಯರ್, ಕ್ಲೀನರ್ಮನ್, ವ್ಯಾನ್ ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಲೆವಿಯಾಥನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರದ ಆರೋಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರಪೇಕ್ಷವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ/ನಿರಂಕುಶ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದಿಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಹಾಬ್ಸ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಬರಹಗಳಿಗೆ ತರ್ಕದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸತತವಾಗಿ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾನವರು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರಾಜ್ಯವು ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಅಡ್ಡಗೋಡೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹೀಗಿರುವಾಗ, ಹೋಬ್ಸ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ನಿರಂಕುಶ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಅವರ ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಕೇವಲ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾನ್ ಮಿಲ್ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಗಿಂತ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಕ್ಫರ್ಸನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, "

ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹಾಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯಾವುದೇ ಉದಾರವಾದಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಕ್ರಮಗಳ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾಬ್ಸ್ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೂ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿರೋಧದಿಂದ ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ನಲವತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಂಬತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಅವರ ಎಂಬತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ಇಲಿಯಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿ ಎರಡರ ಹೊಸ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಓದುಗರಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲದಾದ್ಯಂತ ಜನರು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿ "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಲೆವಿಯಾಥನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಯಶಸ್ಸು ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಳವಾದ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಅವರ ಶಕ್ತಿ. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು, ಗಣರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.