ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ದಾರ್ಶನಿಕ ಅವರು. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ (1820-1895) ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಸರಿಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಮೂಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗಲ್ ಅವರ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ ಅವರು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇನ್ನೂ ಏನೇನು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಪುರುಷರ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬ್ರಿಟನ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಿಂತ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ತತ್ವಗಳು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರು ಹಳೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅವರ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು:

- ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

- ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ

- ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ

ಜರ್ಮನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕೇವಲ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯೊಳಗೆ ಭಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಕರಪತ್ರಗಳು ನಲವತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದ ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ, ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ, ದಾಸ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು:

ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ

ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ

ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿ

ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದ:

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಭೌತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಹಾಬ್ಸ್ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೆಗೆಲ್‌ನಿಂದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲ್ ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಆದರ್ಶವಾದದ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಮೇ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಮೆಥಡ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅದರ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರದೊಳಗಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಮ್ಯಾಟರ್‌ಗಿಂತ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ವಸ್ತುವಿನೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಅದನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅನುಕ್ರಮ, ಅವುಗಳ ಚಲನೆ, ಅವರ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿನಾಶದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಹಂತವು ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದತ್ತ ಸಾಗಿತು.

ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಿಯಮ. ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದರ್ಥ.

ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆಯ ಕಾನೂನು.

ನಿರಾಕರಣೆ ಕಾನೂನು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ:

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸಮಾಜವಾದ: ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ನಲ್ಲಿ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಮ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಗುಲಾಮ-ಯಜಮಾನ, ಸ್ವಯಂ ಬ್ಯಾರನ್ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ) ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಈ ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಂತನಶೀಲ ಹೇಳಿಕೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಅವರ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

"ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಅದರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸೂಪರ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸ್ವತಃ ಅದರ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ."

ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಅಸಂಗತತೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದಕ್ಕೆ ಸದೃಶವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದಲೇ ರಚಿಸಿದನು, ಅದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೇತುವೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲ್ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಭೌತವಾದದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯ ರೂಪಗಳು ತಮ್ಮಿಂದಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಲೀ ಹಿಡಿಯಬಾರದು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅವು ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಸಾಧಾರಣ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಆದರ್ಶವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುವ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ:

ಸಮಾಜವಾದದ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ 'ದಾಸ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್' ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೌಲ್ಯದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕನು ವ್ಯಯಿಸುವ ಶ್ರಮವು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಶ್ರಮವು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಒಡೆತನದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಶ್ರಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಸರಕನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಗಾರನು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವ ಕೂಲಿಯು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಶೋಷಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲಸಗಾರನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕನು ಕೂಲಿಯಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ದಾಸ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಸರಳವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕಾರ್ಮಿಕನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಗಾರನು ಬೆಲೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಬಂಡವಾಳವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಸ್ಥಿರ ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ವೇರಿಯಬಲ್ ಬಂಡವಾಳ. ಸ್ಥಿರ ಬಂಡವಾಳವು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತು, ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಬಳಸುವ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳಂತಹ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವೇರಿಯಬಲ್ ಬಂಡವಾಳವು ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವ ವೇತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವು ಕೆಲಸಗಾರನ ಮೌಲ್ಯದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶ್ರಮದ ಈ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯವು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಾವತಿಸದ ದುಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೇವಲ ಪರೀಕ್ಷಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿನಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕೈಗೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ, ಅವರು ಇಡೀ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಥಳಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್. W.Coker ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿಖರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಮೊದಲನೆಯದು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಕಡೆಗೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಸಾವಿರಾರು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಾಧನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳ ಬೃಹತ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿತರಿಸುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅತೃಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಹೆಚ್ಚಳದ ಕಡೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ,

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ:

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ವೇಗ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ." ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಒತ್ತಿತು. ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಾಲೀಕತ್ವದ ವರ್ಗವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕೆಳವರ್ಗವು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಘರ್ಷವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಈ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮತೋಲನ ಅಥವಾ ಒಮ್ಮತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲ. ಸಂಘರ್ಷವು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ವಿಚಲನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವರ್ಗಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ರಚನೆಯು ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಘಟಕಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ (ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನ) ಸಮಾಜದ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷವು ವಿವಿಧ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಯುದ್ಧಗಳು, ಪರೋಕ್ಷ ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಬಡತನ, ಹಸಿವು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಬಲಾತ್ಕಾರ, ಉದ್ಯೋಗ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೆದರಿಕೆಯಂತಹ ನೇರ ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಎಳೆಯುವುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷದ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ತೆರಿಗೆ ಸಂಹಿತೆಗಳು, ಗ್ರಾಹಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಮಂಜೂರಾತಿ, ತಡೆಯಾಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸುಂಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಶಾಸನಗಳ ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಲಾಬಿ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಲಂಚ ನೀಡುವುದು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಲಾಕ್‌ಔಟ್‌ನಂತೆ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವು ನೇರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆರು ಅಂಶಗಳಿವೆ.

ವರ್ಗಗಳು ಆಸ್ತಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ.

ಒಂದು ವರ್ಗವು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳು.

ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಎರಡು ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಳುವ ವಿಚಾರಗಳು ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವ (ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಣ) ಬೂರ್ಜ್ವಾ (ಶೋಷಕರು) ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು (ಶೋಷಿತರು) ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳದ ಅವಳಿ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.

ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋದಲ್ಲಿ (1848), ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ "ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಗ ಭೇದವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಅವಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ನೇರವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ಗವು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳ ಸರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರಾಟ, ಶೋಷಣೆ); ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಸಂಘರ್ಷ (ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಯುದ್ಧಗಳು); ವರ್ಗದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ (ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು); ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹೋರಾಟ, ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷದೊಳಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳ ಸರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರಾಟ, ಶೋಷಣೆ); ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಸಂಘರ್ಷ (ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಯುದ್ಧಗಳು); ವರ್ಗದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ (ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು); ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹೋರಾಟ, ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷದೊಳಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳ ಸರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾರಾಟ, ಶೋಷಣೆ); ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಸಂಘರ್ಷ (ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಯುದ್ಧಗಳು); ವರ್ಗದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ (ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳು); ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹೋರಾಟ, ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷದೊಳಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಂದು ವರ್ಗ, ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರಿವಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ವಿವರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಹೊಸ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಅಸಮಾಧಾನವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಹಿ ಇರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವಕ್ಕೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ವಿಶೇಷ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸಂಕಟ, ಅದರ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬಹುದು. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಬರೆದರು "ಜಗತ್ತಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಗೆಲ್ಲಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ".

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಹ ವರ್ಗ-ರಹಿತ ಸಮಾಜವು ರಾಜ್ಯ ಕಡಿಮೆ ಸಮಾಜವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವರ್ಗಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಗಳು:

'ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ'ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಜೋಸೆಫ್ ವೆಡೆಮೆಯರ್ ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಮೂಲಕಾರರಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಸರ್ಕಾರವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ ರಾಜ್ಯದ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ನಿಖರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಗೋಥಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರದ ಅವಧಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ದಂಗೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಆಡಳಿತವಿರುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಇಂತಹ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ನಾಶವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳು ವರ್ಗ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಪರಾವಲಂಬಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಲಿ, ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದರು. ಶ್ರಮಜೀವಿ ಬಹುಮತವು ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯವು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಬಹುಮತೀಯವಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಹೋರಾಡಬೇಕಾದ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಯಂತ್ರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. 1848-1849 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ವಿನಾಶವು ಒಂದು ಸೂಚ್ಯಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಸಂಘಟಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗದ ನಿಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು.

1850 ರಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಎಂಬ ಪದವು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಸೀಮಿತ ಅವಧಿಗೆ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿವರಣೆ, ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ವರ್ಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಹೇಳಿಕೆ. ಇದು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ". ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅದರ ವರ್ಗ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಇಡೀ ವರ್ಗದಿಂದ ಆಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಸ್ವತಃ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಚರ್ಚಿಸಿದರು,

ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಜಾಗರೂಕ ಚಳುವಳಿಯೇ ಪ್ರಜಾಸತ್ತೆಯ ಗೆಲುವು ಶ್ರಮಜೀವಿ ಚಳುವಳಿ. ಈ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಎಂದರೆ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನಿರಂಕುಶ ಆಡಳಿತ ಎಂದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಹೇಳಿದರು ಆದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಇದರರ್ಥ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಬಹುಮತದಿಂದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಕೆಟ್ಟ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿ:

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದು ವರ್ಗಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವು ಸಂಬಂಧಿತ ಉತ್ಪಾದಕರ ಸಮಾಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಕ್ಷಪಾತದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಸಮಿತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗೋಚರಿಸುವ ಮಾನವ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಹಳೆಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ವಿಜಯಶಾಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ ದಾಖಲಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರತಿ ವರ್ಗವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ; ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಸಮಾಜವಾದಿ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನೈಜ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, "

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಎರಡು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಕೈಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವವು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕಾರ" ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಎಂದರೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇದು ವರ್ಗರಹಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಸರ್ಕಾರವು ವಸ್ತುಗಳ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸತ್ವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದರು.

ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಪರಿಹಾರ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇಂದು ಒಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾಳೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಅನೇಕ ಜನರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳ ರಚನೆಯು ಅವರ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಸಾಧನಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣೆ ಹೇಗೆ ಬರಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. 1872ರಲ್ಲಿ ಆಮ್‌ಸ್ಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ ಆಫ್ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್‌ನ ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಅವರು ನಂತರ ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ನಾವು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಂತಹ ದೇಶಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ."

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳ ಟೀಕೆ:

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ, ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಕುರಿತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆಲೋಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ವಿವಿಧ ಕೋನಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ಅಸಮ್ಮತಿಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಇತಿಹಾಸದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮನವಿ ಮಾಡಿತು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ್ಪರ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ತುಣುಕಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದೋಷಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾಪ್ಪರ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರಿಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ" ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಸ್ನೇಹ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮಾಡಿದರು. ಸಮಾಜವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿತ್ತು.

ಪಾಪ್ಪರ್ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಂದರು, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮೊದಲು ಗಂಭೀರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಇರಲಿಲ್ಲ". ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ, ನಿರಂಕುಶವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ ಉದಯವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲಿಲ್ಲ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ತನಿಖೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಅತಿರಂಜಿತ ಅಸಮಾನ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಅವರ ಪರ್ಯಾಯವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಸುಳ್ಳಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಪಾಪ್ಪರ್‌ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅಷ್ಟೇ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು,

ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಗಳು, ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ಪರಕೀಯತೆ ಅಥವಾ ಶೋಷಣೆ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊ.ಸಬೀನ್ ಮಾತನಾಡಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ರಾಮರಾಜ್ಯ ಆದರೆ ಉದಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಮನವಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವರ ಮನೋಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆದರ್ಶವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಎಂದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ಸೂಚಕನಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ,

ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಕುಸಿತವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಗಂಭೀರ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬದಲು ಇದು ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉದಾರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ತಪಾಸಣೆ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸ್ನೇಹಿಯಲ್ಲ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಅಸಮ್ಮತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವಹೇಳನಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪದ ಜನರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪದವರವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಪ್ರಗತಿಪರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಜನರ ನಡುವಿನ "ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಬದಲಿಗೆ). ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳನ್ನು (ಬಂಡವಾಳದ ಮಾಲೀಕರು) ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳದ ಚಲನಶೀಲತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲಿನ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಮಾಲೀಕತ್ವವಿಲ್ಲದ ವರ್ಗಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ಬಂಧದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಜನರ ನಡುವಿನ "ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಬದಲಿಗೆ). ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳನ್ನು (ಬಂಡವಾಳದ ಮಾಲೀಕರು) ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನೇಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮೂಲಭೂತವಾದ ಅಥವಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸ್ವ-ವಿಮೋಚನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ. ಸಮಾಜ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ತಮ್ಮ ಶ್ರಮವನ್ನು ಕೂಲಿಗಾಗಿ ಮಾರುವ ಮೂಲಕ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಉಳಿದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸಂ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಆದರ್ಶ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತವಾದದೊಂದಿಗಿನ ಲಿಂಕ್) ಇದು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. . ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವು (ವಿರೋಧಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ) ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪರಕೀಯತೆ, ಮೌಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ, ಸರಕು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಕು, ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಶೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತಳಹದಿ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅದರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.