ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಾಟ್: ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (b. 384 - d. 322 BCE), ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಸೈನ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಿರರ್ಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಪರಮೋಚ್ಚ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೂ, ಕಾನೂನುಗಳು ಅಥವಾ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಾಗರಿಕನನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ನಂತರ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಅದು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅದೇ ಸಂವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಎಂದಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ನಾಗರಿಕರು ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜಕೀಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ರೂಢಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗಣನೀಯವಾದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿನ ಫಲಿತಾಂಶವು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ದೂರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನುಗ್ಗುವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಹಿತಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಕಾರಗಳ (ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮ್ಮಿಳನ "ರಾಜಕೀಯ" ದ ಅವರ ಚರ್ಚೆಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ,

 

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುವಾಗ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು 1099b ನಲ್ಲಿ ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ರಾಜಕೀಯದ ಅಂತ್ಯ (ಅಥವಾ ಗುರಿ) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯು ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. " ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಕೆನಡಾ, ಜರ್ಮನಿ ಅಥವಾ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ವಾಸಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಆ ಹೇಳಿಕೆಯ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಂದ (ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳ ನಿಬಂಧನೆಯ ಮೂಲಕ) ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಲಾಕ್‌ನಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಕುಟುಂಬ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಸರ್ಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸುಮಾರು 150 ತಾತ್ವಿಕ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು:

ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ.

ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥೇನಿಯನ್ನರ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನ ಕೃತಿಗಳು 200 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನವು ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಮೂರನೆಯ, ಗುಂಪಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಶೈಲಿಯ ಸರಳತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಪ್ರೊ. ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜಕೀಯವು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ." ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು, ಅವನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದನು.

ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ. ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಅದು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅದನ್ನು ಅದರ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನೀಡಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಂದಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟುವುದು ಕುಟುಂಬ. ಕುಟುಂಬವು ಪುರುಷರ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಘವಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬವು ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ.

ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಹಜ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಯಕೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಒಂದು ಕಡೆ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಒಂದೆಡೆ ಸೇರಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಟುಂಬ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಫೆಲೋಶಿಪ್, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ: ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ, ಇದು 'ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ' ಮೊದಲ ಪ್ರಬಂಧ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಗ್ರೀಕ್‌ಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬಂದಿತು: ಅವನ ಪೋಲಿಸ್ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನಗರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದಾದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸಾವಯವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಸತ್ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಹಳ್ಳಿಯ ಮೂಲಕ ನಗರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜ್ಯವು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಹ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ". ರಾಜ್ಯವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಕುಟುಂಬವು ಮೊದಲ ಸಂಘವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪುರುಷರ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪೂರೈಕೆಗಾಗಿ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಗ್ರಾಮವು ಎರಡನೇ ರೀತಿಯ ಸಂಘವಾಗಿದೆ, ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ತಳೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪೂರೈಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ: ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಡನಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ತಳೀಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪೂರೈಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ: ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಡನಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ತಳೀಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪೂರೈಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ: ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಡನಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಕೇವಲ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜವು ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಕೇವಲ ಒಡನಾಟ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಕೇವಲ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜವು ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಕೇವಲ ಒಡನಾಟ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಘದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದ್ದು, ಸಮುದಾಯ, ರಾಜಕೀಯ ಸಹವಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಚಾಲನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರುವ ಬಯಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ಈ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಮನೆ-ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್-ಶಿಪ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬದುಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪರಸ್ಪರರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯು ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನವು ಸಾಮುದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ (ರಾಜಕೀಯ III: vi, 187)".

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಕಂಡನು. ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ರಾಜ್ಯವು ಶೌರ್ಯ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು. ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ನೈತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊ. ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ "ಕಾನೂನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬ, ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಸಹಜ ಅಂತ್ಯವು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ.

ಗುಲಾಮಗಿರಿ:

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಬಲ ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದಿನದ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, "ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವರು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಆಳುವುದು ಕೇವಲ ಅಗತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಗಂಟೆಯಿಂದ, ಇತರರಿಗೆ ಅಧೀನತೆಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಭಾಷಿಸುವಾಗ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಮನೆಯೊಂದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಜೀವಂತ ಮಾಲೀಕತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ವಾದ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಲಾಮರಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಫಿಟ್ನೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೇಲು ಮತ್ತು ಕೀಳುಗಳ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಊಹಿಸಿದನು. ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣಿಗಿಂತ, ಆತ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕೀಳರಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಆಡಳಿತವು ಕೇವಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನಿಯಮವು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವರ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ' ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಯಜಮಾನರು ಗುಲಾಮರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಮನೆಯ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ,

ಅನೇಕರು ನಿಸರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಇಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದನು:

ನೈಸರ್ಗಿಕ: ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಹಸಿವಿನ ಮೇಲೆ ಆಳುವಂತೆಯೇ ಮೇಲುಗೈ ಕೀಳುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉನ್ನತ ತಾರ್ಕಿಕ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದವರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಯಜಮಾನರು ಗುಲಾಮರಿಗಿಂತ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲಿನವರನ್ನು ಯಜಮಾನನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಗತ್ಯ: ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕವಾದ ವಿರಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಗುಲಾಮರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮನಾಗಿ, ಅವನು ಯಜಮಾನನ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನುಭವ: ಗುಲಾಮರು ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಗ್ರೀಸ್‌ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದನು:

ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಕುಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಮೇಲುಗೈ ಇಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಯುದ್ಧದ ಖೈದಿಗಳ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆಲುವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಧಿಕಾರದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಯಜಮಾನರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಯಜಮಾನರನ್ನು ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರ ನಡತೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಆದರೆ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮರು ಕೇವಲ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಆದರೆ ಕಿರಿಯರಲ್ಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಬಹಳ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಮತ್ತು ಯಾರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಘೋಷಣೆಯು ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅನುಸರಿಸಲು ಜನಿಸಿದವರು ಸಮಾಜವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಿಂದುಳಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗೃಹ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟ್ಲಿಯನ್ ತತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಗಾಮಿಯಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅಂಶದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮ, ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಗರಿಕರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮರು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವುಡ್ (1978), ಮುಲ್ಗನ್ (1977) ಮತ್ತು ಲಾಯ್ಡ್ (1968) ಅದೇ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಗರಿಕರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮರು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವುಡ್ (1978), ಮುಲ್ಗನ್ (1977) ಮತ್ತು ಲಾಯ್ಡ್ (1968) ಅದೇ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪೌರತ್ವ:

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪೌರತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿಲುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ದೇಹವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ನಿವಾಸಿ ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಸಹ ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ನಾಗರಿಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನಿವಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ನಾಗರಿಕನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವು ಅದರ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಾಗರಿಕನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಒಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನು ಪೋಲಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಅವನು "ಸಕ್ರಿಯ ಆಡಳಿತ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಮುದಾಯ" ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ನಾಗರಿಕರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅಪಕ್ವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನಾಗರಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಚರ್ಚಾ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಬಿಡುವಿನ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಜೆಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಳುವ ಮತ್ತು ಆಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಉತ್ತಮ ನಾಗರಿಕನನ್ನು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ನಾಗರಿಕನು ಸದ್ಗುಣ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಅದು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರಿ ನಾಗರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಪೌರತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಿಕೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪೌರತ್ವವು 'ಉತ್ತಮ ಜೀವನ'ದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೆರವೇರಿಕೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯದಾದ್ಯಂತ, ಪೌರತ್ವದ ಸಾರವು ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ನಾಗರಿಕನು ಕೇವಲ ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಯಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯನಲ್ಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯದ 'ಭಾಗಗಳು' ಮತ್ತು ಅದರ "ಅಗತ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ" ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿರಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮಾತ್ರ ಅದರ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗಗಳು. ಎಲ್ಲಾ ಇತರವುಗಳು ಕೇವಲ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಸಕ್ರಿಯ ನಾಗರಿಕರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತು ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ "ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಜೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಪ್ರಜೆಯು ತನ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ತೃಪ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಜೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯಾಂಗದ ಸದಸ್ಯ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಕಾರ್ಯಾಂಗವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರುವಾಗ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಈ ಉನ್ನತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ನಾಗರಿಕ ದೇಹವನ್ನು ತುಂಬಾ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ." ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ ವರ್ಗವನ್ನು ಪೌರತ್ವದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ಇದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಜೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸರ್ಕಾರದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವದ ಕನಿಷ್ಠ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಎಂದರೆ ಸಮಾನತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮಾಡುವ ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮತದಾನದ ಅಧಿಕಾರ.

ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ:

ನ್ಯಾಯದ ನಂಬಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಇದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯವು ರಾಜ್ಯದ ತಿರುಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸರಿಯಾದ ಯೋಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸದ ಹೊರತು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ನ್ಯಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸದ್ಗುಣ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಇದು ಸದ್ಗುಣದಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು 'ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ." ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ "ಕೇವಲ" ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಕಾನೂನು" ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ;' ಒಂದು ನಡವಳಿಕೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ, ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಧನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು "ನೈತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸರಕುಗಳ ಅನುಪಾತದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ, ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಧನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು "ನೈತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸರಕುಗಳ ಅನುಪಾತದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ, ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಧನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು "ನೈತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸರಕುಗಳ ಅನುಪಾತದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಧನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು "ನೈತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸರಕುಗಳ ಅನುಪಾತದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಧನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು "ನೈತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಮಗಳ ಅನ್ವಯ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸರಕುಗಳ ಅನುಪಾತದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

"ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯ" ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಸಮಾನತೆಯು "ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ನ್ಯಾಯವು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಿನಾಶದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಅವರು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸರಿಪಡಿಸುವ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆದರು. ತಿದ್ದುಪಡಿ ನ್ಯಾಯವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವಾಣಿಜ್ಯ ವಹಿವಾಟುಗಳಾದ ಮಾರಾಟ, ಬಾಡಿಗೆ, ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದಂತಹ ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಯೋಗ್ಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ.

ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ. ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯವು ಗೌರವ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಚೇರಿ ಅಥವಾ ಹಣವನ್ನು ಅರ್ಹತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹಂಚಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಫ್ಲೆಸ್‌ಚಾಕರ್, 2009). ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವನು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ಅವನ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾದ ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕೊಡುಗೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ನಗರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣ: ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತರಬೇತಿ ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು, "ಶಿಕ್ಷಣವು ಸುದೃಢವಾದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "

ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಲೋಚನೆಗಳಂತೆಯೇ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬಾಲ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು: ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ. 7-14 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಬರವಣಿಗೆ, ಓದುವಿಕೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. 14-21 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ವ್ಯಾಸಂಗಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕವನ, ನಾಟಕ, ಕೋರಲ್ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವಾಗ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಡ್ರಿಲ್, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ವ್ಯಾಸಂಗವು 21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸಿದ್ಧರಿರುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥರಲ್ಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 150 ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು 30 ಜೊತೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೆ ರಾಜಕೀಯದವರೆಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ "ಉಪನ್ಯಾಸ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಅವರ ಶಾಲೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರಬಹುದು. ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ನಂತರ ಅವರು ಸ್ಪೇನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದರು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಬಂದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಅರೇಬಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವು ಅವನ ಸಮಯದ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಜನ್ಮವನ್ನು ನೀಡಲು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವನ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿತ್ತು. 158 ಸಂವಿಧಾನಗಳ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕ್ರಮ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾದ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು:

ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯ

ಸ್ವಾಯತ್ತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. ಈ ಆಧಾರವು ಸರ್ಕಾರದ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಅಂತ್ಯವು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸರ್ಕಾರವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ.

ಕೋಷ್ಟಕ: ಸರ್ಕಾರದ ವರ್ಗೀಕರಣ

ಮೇಲಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ರಾಜನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ವಿಕೃತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಜನರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಿದಾಗ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಸರ್ಕಾರದ ಶುದ್ಧ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಮೂರು ನಿಜವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಪುರುಷರಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಸರ್ಕಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೇವಲ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪುರುಷರಿಂದಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಭ್ರಷ್ಟ ರೂಪವೆಂದರೆ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಸರ್ಕಾರವು ಇಡೀ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು, ಸಂಪತ್ತು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ರಾಜ್ಯದ ಮೂರನೇ ನಿಜವಾದ ರೂಪವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ನಾಗರಿಕರು ದೊಡ್ಡ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಬಡವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡದೆ. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಅವನತಿ ರೂಪ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಡವರು ಆಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಡವರ ಸರ್ಕಾರ, ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗಾಗಿ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ವರ್ಗದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿ:

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅರ್ಥ. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು 158 ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಕೆಲಸವಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು.ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.ಅವರು 'ಕ್ರಾಂತಿ' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು. ಮೂಲಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ರಾಜಕೀಯ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಳತೆ:

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಳತೆಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇವು

ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಂವಿಧಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು.

ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅಂತರ್ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು.

ರಾಜಕೀಯದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯ ಪುರುಷರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಸ್ಸು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊ. ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯವು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರೂಪಣೆಗಿಂತ ಸರ್ಕಾರದ ಕಲೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಗೀಕ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ದೋಷಗಳು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರಣಗಳು:

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವರಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳು:

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ.

ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ರಾಜಕೀಯ ಏರುಪೇರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಲಿಗಾರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಬಯಕೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಲಾಭ, ಗೌರವ, ದುರಂಹಕಾರ, ಕೆಲವು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ರಾಜ್ಯದ ಕೆಲವು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನ ಹೆಚ್ಚಳ, ಚುನಾವಣಾ ಪಿತೂರಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಪ್ರಮುಖವಲ್ಲದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಭಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳ ಅಸಮಾನತೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಘಟನೆಗಳೆಂದರೆ ಅಗೌರವ, ಲಾಭ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಬಯಕೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಭಯ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗ ಅಥವಾ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನ ಹೆಚ್ಚಳ.

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವು ಆಸ್ತಿಯ ಹಂಚಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದಾಗ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ವಾದಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿವೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸದ್ಗುಣದ ಕೊರತೆಯಿರುವವರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಡಚಣೆಗೆ ಕಾರಣ ಅಸಮಾನತೆ.

ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯೇಳುವವರ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಅವರು ಪೂರೈಸಲು ಬಯಸುವ ಉದ್ದೇಶ; ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ಫೋಟದ ತಕ್ಷಣದ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭ.

ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾನತೆಯ ಬಯಕೆಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಬಂಡಾಯ ಅಥವಾ ದಂಗೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉದ್ದೇಶ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸುವುದು. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇತರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು, ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಅವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

ಲಾಭ ಎಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಮ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅನರ್ಹವಾದ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರುಷರು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅವಮಾನಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅವರು ಅರ್ಹರಲ್ಲದ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ದಂಗೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸರ್ಕಾರವು ತಮ್ಮ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರು ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಾತಾವರಣವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಹಂಕಾರಿಗಳು, ಸೊಕ್ಕಿನವರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಅಮಲಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸದಿದ್ದರೆ. ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಭ್ರಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜನರ ದೂರುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಕ್ರಾಂತಿಗಳಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಭಯವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಶತ್ರುವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಭಯಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಪ್ಪಿನ ಭಯದಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.

ತಿರಸ್ಕಾರವು ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತಿರಸ್ಕಾರವು ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಮಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ಅಸಮಾನತೆಗಳು, ಅನ್ಯಾಯಗಳು, ಕೆಲವು ಸವಲತ್ತುಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದಲೂ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಅಂತರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಸಮತೋಲನದ ಪರಿಣಾಮವೂ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಮತೋಲನವು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದರೆ, ಸಂವಿಧಾನವು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಶರಣಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಚುನಾವಣೆಯ ಒಳಸಂಚುಗಳು, ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು, ಕೆಲವು ಕಚೇರಿಯ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಮತೋಲನವು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳು: ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕರಾಗುವ ಜನರ ನಡುವೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದೊಳಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅಹಿತಕರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು.

ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಮವಾಗುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಲಯವು ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗೆ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾದಾಗ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂವಿಧಾನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿನ ಅಸಮತೋಲನವು ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಅವಮಾನಗಳ ಅಸಮಾಧಾನ, ಭಯ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಯಕೆ, ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಲೈಂಗಿಕ ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಡಿಗ್ರಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅನೇಕರು ಸಂವಿಧಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಂಪಿನ ವಿರುದ್ಧ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸುಸಜ್ಜಿತ ಅಥವಾ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು.

ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊರತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಬಡತನವು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಬಡವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ತೊಂದರೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಯಕರ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಡೆಮಾಗೋಗ್‌ಗಳು ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗದೊಳಗಿನ ಗುಂಪು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದಾಗ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯವಾದಾಗ, ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಕಾರಣಗಳು ಆಂತರಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವಿಶಾಲವಾದಾಗ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಶದ್ರೋಹವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಯ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಯಕೆ, ಅವಮಾನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ,

ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ತಂತ್ರಗಳು:

ಕ್ರಾಂತಿಯ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಗಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತಪ್ಪು ಮಾಡುವುದು, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗೌರವ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಸುಳಿವು ಪಡೆದು, ಜನರು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಅವರು ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿಯೂ ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಜನರನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವರು ಥಟ್ಟನೆ ಸಿಡಿದು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಡೊಮೇನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವೆ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತೇತರ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿವಾಸಿಗೂ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯದ್ದಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ತಂತ್ರದಿಂದ, ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಕುಟುಂಬಗಳ ಕೈಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹಲವಾರು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ ಕಚೇರಿಗಳು ನಿರ್ದಯ ಅಪರಿಚಿತರು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿರಬೇಕು. ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಖಾಸಗಿ ಲಾಭ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಾರದು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಣಕಾಸು ಆಡಳಿತ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೇಲೆ ಕಚೇರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವರ್ಗದ ನಾಗರಿಕರು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು.

ಅಂತಿಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ:

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಜನರ ಸರ್ಕಾರ, ಜನರಿಂದ ಮತ್ತು ಜನರಿಗಾಗಿ. ಡೆಮೊಸ್ ಎಂದರೆ ಜನರು, ಮತ್ತು ಕ್ರ್ಯಾಟೋಸ್ ಎಂದರೆ ಸರ್ಕಾರ. ಇದು ಪದದ ಅರ್ಥ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ ಜನರಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ, ಒಂದು ಸಮಾನತೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮಾನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹುಮತದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಳಿ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಸರ್ಕಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವು ಸ್ವತಂತ್ರರ ಬಳಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗದ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಜನರ ಸಮೂಹದ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜನರು ಆಡಳಿತದ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ವಾಹಕರು ಮತ್ತು ಶಾಸಕರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕಡೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ದುರ್ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದರೆ ಅರಿಸ್ಟೋ-ಮುಕ್ತ ನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರ ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹವು ದಿನದ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಲು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ನಗರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೇರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧ್ಯ.

ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನೇಕರಿಂದ (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ/ರಾಜಕೀಯ) ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕೆಲವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ/ಶ್ರೀಮಂತತ್ವ) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಥವಾ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ/ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ) ಸಾದೃಶ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ರೂಪಾಂತರವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂಲ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಿವೆ: (1) ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಆಳುವುದು ಮತ್ತು ಆಳುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು (2) ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಪೋಲಿಸ್‌ನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ: ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪುರುಷ ನಾಗರಿಕರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಹಿಳೆಯರು, ಗುಲಾಮರು, ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೀಳು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದ ಕಾರ್ಮಿಕರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಕ್ರಿಯ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮಾನವರು ಯಶಸ್ವಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ವಿವರಣೆಯು ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ತಳಹದಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಮನಸ್ಸು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕ ಅವರು ಬಹುಶಃ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ "ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿ ಬದುಕುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಜನರು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ನಗರ-ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅತಿಯಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಿರುವ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಭಾಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅನುತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ, ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಿರುವ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಭಾಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅನುತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ, ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಿರುವ ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಭಾಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅನುತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ, ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅದನ್ನು ಅನುತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ, ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅದನ್ನು ಅನುತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾರ್ಟಾ, ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹುದ್ದೆಯ ಹಿಡುವಳಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನವು ಬದಲಾದಾಗ, ನಗರದ ಗುರುತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರಾಗಿದ್ದರು.