ನಿಕೊಲೊ ಡಿ ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಡೀ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನವೋದಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ರಾಜಕಾರಣಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

"ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲಿಯನಿಸಂ" ಅನ್ನು ದ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ರೀತಿಯ ತತ್ವರಹಿತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪದವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೋಸ ಮತ್ತು ಅಮಾಯಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಸಹ ನೋಡಿದರು. ಬರಹಗಾರನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದುಷ್ಟ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಓದುಗರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಪುಸ್ತಕವು ಸ್ವತಃ ಕುಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. "ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ವಂಚನೆ, ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬರುಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೋಟ್‌ರಂತಹ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು, ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬರೆಯುವಾಗಲೂ ಸಹ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯು ರಾಜಕೀಯದ ಶಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೊದಲು ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವನು, ಗೆಲಿಲಿಯೋನ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಲುವ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. Machiavaelli ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ವಾಧೀನ, ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಮೈಕೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಎ ಧಾಲ್, ಡೇವಿಡ್ ಈಸ್ಟನ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಜೆ. ಮೊರ್ಗೆಂಥೌ ಮಾರ್ಟನ್ ಎ ಕಪ್ಲಾನ್. ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರೊ. ಡನ್ನಿಂಗ್ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಯಾಗಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸಿ ಸೋಪ್ರಾ ಲಾ ಪ್ರೈಮಾ ಡೆಕಾ ಡಿ ಟಿಟೊ ಲಿವಿಯೊ (ಲಿವಿ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನಗಳು) ಮತ್ತು ಇಲ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪ್ (ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್), ಉತ್ತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೈಪಿಡಿಗಳಾಗಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ, ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕೀಯ ವಿರಾಮವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಘೋಷಿಸಿತು. ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಬೇರಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದ "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸತ್ಯ" ಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ "ಬೇಕು" ಎಂಬುದರ ಬದಲಾಗಿ "ಅದು" ಹೇಗೆ. ಎಂದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಕೆಟ್ಟ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಲಹೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಅತ್ಯಂತ ಆರಾಧ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ತುಣುಕು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಪ್ರವಚನಗಳಂತೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕದ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಸಿನಿಕತೆಯ ಹಂತದವರೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗೆ. ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಫಾರಸುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಏನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಮರ್ಪಣಾ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೆಡಿಸಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿನಂತಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನೀಡುವ ಕೆಲವು ಸಲಹೆಗಳಿಂದ (ಅಧ್ಯಾಯ XXIII) ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ನವೀನ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಉನ್ನತ, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಅಸಹ್ಯಕರ ಆದರ್ಶಗಳಿಗಿಂತ ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಮಾಣದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತಕರು ಆದರ್ಶ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ರಾಜಕುಮಾರನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅವನ ಕಾಲದ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಮೂರ್ತ ಗ್ರಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕುಮಾರನಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಲು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗವರ್ನರ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಅವನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕುರಿತು ನೈತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಲೊರೆಂಜೊ ಡಿ ಮೆಡಿಸಿಗೆ ತನ್ನ ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ ಹದಿನೈದರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರ "ಅನೇಕರು ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ದೂರವಿದೆ. ಯಾರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಿಂತ ಅವನ ನಾಶವನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ" (ಪುಟ 54). ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಜರು ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಳಬೇಕು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಗವರ್ನರ್‌ಗಳು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರಾಗಿರಬೇಕು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ" (ಪು. 51).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯು ಈ ವಿಷಯದ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆದರ್ಶವಲ್ಲ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಆಕಾಶ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಕಾನೂನು ರಚನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತಹ ಅಸಾಧಾರಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ದಾರ್ಶನಿಕ, ರಾಜಕುಮಾರನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೇಲೆ ಮಾನವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರೊಮುಲಸ್ ಮತ್ತು ಕೇನ್‌ರ ರೆಮುಸ್ ಮತ್ತು ಅಬೆಲ್‌ನ ಕೊಲೆಗಳಂತಹ ತೀವ್ರ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಈ ಕೊಲೆಗಳು ಸಮಾಜಗಳ ಮೂಲಾಧಾರಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲದೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಲು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಜರ ತತ್ವಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಪುಸ್ತಕವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ಲೇಗ್‌ಗಳು, ಕ್ಷಾಮಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದುರಂತಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ವಿಪತ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜನರು ಕಷ್ಟದ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕವಾಗಿ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲಿಯನ್" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು "ಕುಶಲ," "ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ," ಅಥವಾ "ನಿರ್ದಯ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್, ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕೃತಿ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ನಾಗರಿಕ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಗಣರಾಜ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಗೆ, ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ ಕಲೆಯ ವಿಚಲನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ "ಕೌಶಲ್ಯ ಸೆಟ್" ನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಕಟುವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಕಠಿಣವಾದ ವಿರಾಮವು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ನು "ಅನೈತಿಕ", "ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾರ" ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟತನದ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲು ಅನೇಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇತರರು ಅದರ ಲೇಖಕರ ರಾಜಕೀಯದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಚುರುಕಾದ ಮಾನಸಿಕ ಒಳನೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಠಿಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸಣ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕವನ ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ವಾರ್, ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಂವಾದ. ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರುಸಿಯೊ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರಕಾನಿಯ ಜೀವನವು ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಿವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದಿ ಅರ್ಜಿಂಗ್ ಟು ಪೆನಿಟೆನ್ಸ್ ಒಂದು ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ನೈತಿಕ ಉದಾಸೀನತೆಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಆಧಾರಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ:

ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದರಿಂದ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಯಾಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ.

ಪಪಾಸಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರೋಮ್‌ನ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಶಸ್ವಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕುತಂತ್ರ, ದ್ವಂದ್ವತೆ ಮತ್ತು ಚಾಣಾಕ್ಷತೆಯ ಪೇಗನ್ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಂದ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳುವ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯ, ಕರುಣಾಮಯಿ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರ, ವೈಭವೋಪೇತ ಅಥವಾ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಗಣನೆ ಇರಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಅವರು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಲ್ಯಾಣದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಅಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಉದಾಸೀನತೆಯು ತುಂಬಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದೆ, ಅವರ ಹೆಸರು ಕೂಡ ವಂಚನೆ, ಬಲ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗೆ ಉಪಪದವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮಾನವನ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಚಾನಲ್‌ಗಳನ್ನು ಫ್ರೀಜ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಇನ್ನೂ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಹಂತದ ಅನೇಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಕಳೆದ 500 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲೂಯಿಸ್ XIV, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಮತ್ತು ಬೆನಿಟೊ ಮುಸೊಲಿನಿ ಅವರಂತಹ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಠಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಅವರವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ ಅವರಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪುಸ್ತಕವು ಕೇವಲ ಕೈಪಿಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಇದು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿರಬಹುದು. ಇದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಕೊಲೆಗಾರ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್" ಎಂದು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮನವಿಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಇದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಿಸೋರ್ಜಿಮೆಂಟೊದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಂಬಲಿಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಆಧುನಿಕ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರು ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರು ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಜವಾದ, ಗಣರಾಜ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಒಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಗಣರಾಜ್ಯವು ಸರಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ಲಿವಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ "ಪುಸ್ತಕ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಪ್ರವಚನಗಳು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸರ್ಕಾರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ನಡುವೆ ಹಂಚಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕೆಲವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದಿಗೂ ಇರಬಾರದು" (ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್, I, 50). ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಲಹೆಯು ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರವಚನಗಳ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಇದೆ, ಹಿಂದಿನದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅದೇ ಲೇಖಕರು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ (ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಳೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಿರುಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೃದಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. . ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಣರಾಜ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವಿಧಾನ (ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ) ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನಗಳು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಿರುಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೃದಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಣರಾಜ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವಿಧಾನ (ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ) ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಚನಗಳು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಿರುಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೃದಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಣರಾಜ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಾರದು. ಸರ್ಕಾರದ ವಿಷಯಗಳು ಕೇವಲ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿರಬೇಕು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸ್ಟೀವನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರು "ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಲೌಕಿಕತೆಯನ್ನು ತಂದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಅವರು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ:

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ನಾವೀನ್ಯತೆಯು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅವರನ್ನು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ನೈತಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡಿದರು. ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದರು: ನಾವು ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು ನಂತರ ರೋಮ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿರುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅವಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಋಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ವಿರೋಧಿ, ಆದರೆ ಧರ್ಮದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜ್ಯದ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗೆ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಅಳೆದರು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಧೈರ್ಯವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು; ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ತತ್ವದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವ-ಕೇಂದ್ರಿತತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಧರ್ಮವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಎಬೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶ, ಅದರ ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಪಾತ್ರವು ಅವರ ವರ್ತನೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವನ ಧರ್ಮವು ಆಳುವವರ ಮೇಲೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಬಡವನ ಕಾರಣ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 'ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅಲ್ಲಿ ಸೇನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ'. ಅವನ ಧರ್ಮವು ಆಳುವವರ ಮೇಲೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಬಡವನ ಕಾರಣ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 'ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅಲ್ಲಿ ಸೇನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ'. ಅವನ ಧರ್ಮವು ಆಳುವವರ ಮೇಲೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಬಡವನ ಕಾರಣ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 'ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅಲ್ಲಿ ಸೇನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ'.

ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಅವರು 'ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿನಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ದೇಶಭಕ್ತ, ಉತ್ಕಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ, ರಾಜಕೀಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್, ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿರ್ಲಜ್ಜ ಅನ್ವೇಷಕರಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಸತ್ಯದ ಅಂಶವಿದೆ. ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ದಾರ್ಶನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಂತಹ ಘನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರೊ. ಸಬೀನ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಇತರ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು".

ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ನೀಡಿದರು. ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನೈತಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದರು. ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಂತಹ ಸವಾಲಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ಹೀಗೆ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ನೀಡಿದವರು ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಚಾರವಾದಿ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾದಿ. ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲ-ಮುರಿಯುವಂತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಂದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 'ಜೈಲು ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ' ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕುಮಾರನ ನಾಯಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ. ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲ-ಮುರಿಯುವಂತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಂದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 'ಜೈಲು ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ' ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕುಮಾರನ ನಾಯಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ. ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲ-ಮುರಿಯುವಂತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಂದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 'ಜೈಲು ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ' ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕುಮಾರನ ನಾಯಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲ-ಮುರಿಯುವಂತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಂದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 'ಜೈಲು ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ' ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕುಮಾರನ ನಾಯಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲ-ಮುರಿಯುವಂತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಂದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 'ಜೈಲು ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ' ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಕುಮಾರನ ನಾಯಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷ ಎಂದು ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರೂ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆ ಅಥವಾ ಗಣನೀಯ ಬದಲಾವಣೆ ಇರುವಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯದ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹವೆಂದರೆ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್, ಒಂದು ಪ್ಲೇಬುಕ್, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೈಪಿಡಿ, ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂತೋಷದ ಗುರಿ, ಜೇನುಗೂಡಿನಂತಹ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಮಾಜ, ಅವರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ (ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸಮಗ್ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು,

ಅವರು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ನವೋದಯ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದನು.